【转帖】穿越三千年时空，凝望蔡楚文化（金妤女士的历史散文）（二）

最终幻想

（六）有疾·哭国


今天的人们能知道历史上曾经有一个蔡国，是韩非子的功劳。
《韩非子·喻老》中有这样一段所有读书人都读过的文字：
扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃矣。桓侯遂死。
这篇被选入中学课本的文字，中学生们读后，知道了“讳疾忌医”这个成语的意义。当我研读这段文字的时候，理解的东西比“讳疾忌医”要多得多。
我认为韩非子的这段文字不仅是写蔡桓侯，而且是在书写蔡国的历史——
文中的蔡桓公就是蔡桓侯，“桓公”可能是笔误，因为下文出现的都是“桓侯”而不是“桓公”；我们也知道蔡国国君被周天子分封的爵位是“侯”而不是“公”。蔡桓侯在位从公元前714年到公元前695年。
蔡桓侯时期，有疾的不仅是蔡桓侯本人，而且是蔡国这个国家。因为这个时候，周建立的宗法社会开始遭到诸侯们的挑战，春秋争霸已经拉开帷幕。桓侯忠诚地扮演着周天子同姓诸侯的角色，跟着周天子讨伐一心想争霸的郑庄公。一场场战争打下来，周天子（周桓王）率领的多国联军还是被郑军打败，周天子的肩上还中了一箭。从此以后的几百年间，周王室变成了历史上东周的门面，真正在历史舞台上活跃着的是春秋五霸和战国七雄，他们轮流“坐庄”成霸主，各领风骚三五载。
此时，北方的宗法社会面临崩溃，而蔡国却仍然抱残守缺，的确是“有疾”。不过，这个时候，“疾”应该是在腠理，还可以治，但是，蔡桓侯没有意识到自己国家有病。
与此同时，南方的楚国强大起来，屡次攻打北方，蔡国和郑国联军共同抗击，才知道楚军是那样强悍，才知道不能小看楚国。知道自己实力的楚国国君，已经看到了周王室的没落，于是，大胆称王。楚武王带领楚国登上了中国的历史和政治的舞台，楚国代表着新生的力量渐渐成为历史和政治舞台上的主要角色。
接下来有200年的时间，蔡国是处在“病在肌肤”、“病在肠胃”阶段，可蔡国国君都意识不到自己国家的病情在逐渐加深，更不会请“良医”来做治疗。当蔡国迁都州来，蔡国由“上蔡”变为“新蔡”再变成“下蔡”的时候，“有疾”已经非常严重了，病“在骨髓，司命之所属，无可奈何也”。
蔡国灭亡是不可逆转的，良医对此都会感到无可奈何，是为什么？
灭蔡者楚国也。楚国在当时代表了新的势力，新的总要战胜旧的，这是历史的必然。否则时代就不会发展，历史的车轮就不会前进。
另一方面，蔡国的确已经是“疾在骨髓”——蔡昭侯迁都州来的时候跟楚国打了败仗，打得国力衰竭，军队死伤严重。在楚国的逼迫下，不得已，挥泪鞠别祖先坟墓，举国迁徙。在迁徙之前，蔡昭侯就杀掉了一些反对迁国的官员；迁到州来的第三年，国内不安分的势力武装袭击蔡昭侯，混战中，蔡昭侯被打死。
迁徙，屠杀，蔡国一片混乱。而后任的国君都只贪图享乐，不能奋发图强。到迁都州来第四代国君蔡元侯的时候，蔡国已经病入膏肓。当时有个人称威公的忠臣，看到蔡元侯不理国政，整天享乐，就直言相劝，蔡元侯不但不听，反而说他年老昏聩。国家将亡，自己无力挽救，威公就在家里日夜痛哭，哭得流干了眼泪、流下了血泪。邻居听到哭声问威公为什么这样伤心，威公哭着说：“蔡国就要灭亡了，我怎么能不伤心？”邻居感到很意外，说：“国家现在不是好好的吗，你怎么说快灭亡了呢？”威公说：“我听说过，一个将死的病人，就是良医也无法治疗；一个将亡的国家，为他出谋划策也没有用，现在我们的国家就像是一个将死的病人。”
正像威公说的那样，蔡国这个将死的“病人”只残喘了几年时间就被楚国消灭了。威公，这个像扁鹊一样能诊治国家疾病的人，被俘以后，坚决不做楚国的官，而到深山之中过着隐居的生活。


（七）索贿·受贿


蔡国迁都州来的导火线竟然是一次索贿事件。
事情发生在公元前509年，蔡昭侯到楚国去，把一件漂亮的皮袄和美丽的玉佩献给楚昭王。时值隆冬，楚昭王设宴招待蔡昭侯。宴会上，楚昭王穿戴上了蔡昭侯送的皮袄和玉佩，蔡昭侯也穿戴上了一模一样的皮袄和玉佩。来自北方的皮袄和玉佩成为宴会上楚国大臣们议论的话题。令尹（宰相）子常反复抚摩着蔡昭侯的皮袄玉佩赞不绝口，爱恋之情溢于言表。
蔡昭侯是个死心眼的人，知道楚国令尹想要自己的皮袄和玉佩，他就是不给。楚令尹子常看到蔡昭侯不搭理自己，就在楚昭王面前说了许多蔡昭侯的坏话。第二天，令尹子常以带蔡昭侯出游为借口，把蔡昭侯给软禁了起来。
蔡昭侯在楚国思念自己的祖国，看到大雁北归就长吁短叹。三年过去了，楚国还没有让蔡昭侯回去的意思。这个时候，蔡昭侯的随从告诉蔡昭侯，楚令尹子常曾经看上了唐国国君的马，问唐国国君索要，唐国国君开始不给，就被子常软禁起来。后来，唐国国君把马送给了子常，就被释放回国了。随从哀求蔡昭侯：“还是把皮袄和玉佩给令尹子常吧，否则我们什么时候才能回家呢！”
蔡昭侯忍气吞声地把皮袄和玉佩送到了子常手里，很快，获得了自由。回国途中渡过了汉水，蔡昭侯才把满腹的怒气发泄出来，他抓起一块玉投到汉水中，发誓道：“我再渡汉水来朝拜楚国，就让滔滔汉水把我吞下去！天下诸侯要是讨伐楚国，我一定当先锋！”
回国以后，蔡昭侯一心想惩罚贪得无厌的楚国令尹，于是，联合晋国，以周天子的名义召开十几个诸侯国参加的“讨楚”大会。会上，因为蔡昭侯再一次死心眼，面对晋国大夫的索贿又没有搭理，会议最终没有形成“讨楚”的决定。
蔡昭侯不死心，又联合吴国伐楚。吴国军队在伍子胥和孙武的指挥下，把楚国令尹子常率领的军队打得大败，子常逃到郑国。接着，吴国和唐国蔡国的军队五战五胜，攻下楚国都城郢，楚昭王出逃。
楚国遭受这样的惨败是前所未有的，新上任的令尹子西发誓要报复蔡国。
公元前494年，楚昭王亲自率领军队攻打蔡国，包围蔡国都城9天9夜，最后，蔡国都城里的人分成男女两队出城请降。楚国要求蔡国离开本土，重新选择地方建国。
第二年冬天，大雪纷飞，蔡国人民在抑制不住的哭声中，背着行囊，迁到州来。许多人都在心里埋怨蔡昭侯，当初何必为了皮袄和玉佩而讨伐楚国，要是不惹恼楚国，今天也不至于被逼得背井离乡啊！
迁到州来的第三年，国内反对迁国的人发动政变，蔡昭侯被杀。
今天我们读这段历史，觉得蔡昭侯确实是太死板，不就是皮袄和玉佩吗？强国的掌权人物索要，你给他不就行了吗，谁让你是小国、弱国之君呢！结果害得自己被软禁3年。后来为了出这口怨气非要攻打楚国，你也不想想蔡国是不是楚国的对手。借着他国的力量是打败了楚国，报了皮袄玉佩之仇，可最后付出了失去祖宗家园、整个国家被迁徙的惨重代价。
皮袄玉佩与国家人民孰轻孰重？死心眼的蔡昭侯分辨不出来。这事要是出现在头脑灵活的智者身上，肯定会处理得既利国又利己。
圣人孔子在蔡昭侯被杀死的这一年，正在蔡国。第二年离开蔡国，接着到了楚国。楚昭王想重用孔子，被令尹子西阻拦。对蔡国与楚国之间战争的原由和过程，想必孔子都知道得一清二楚。孔子对整个事件的看法，史书没有记载，我们也就无从知晓。但是，从孔子对他的学生另外一些事情所做的评判上，我们就会猜想出孔子对蔡昭侯的看法。
子路有一次救了一个落水的人，这个人就送了一头牛给子路，子路收下了。孔子称赞子路收得对。理由是这样以来“鲁国必好救人于患也”。
子贡想办法把一个当奴隶的人赎了回去，而且没有接受这个人给他的赎金，孔子批评子贡做得不对。理由是这样以来“鲁国不复赎人也”。
按照我们今天的看法，子路收了“红包”应该是不对的；子贡不收“红包”应该是对的。可是，孔子从国家大局出发，从事情的效果出发，认为收“红包”对而不收“红包”不对。
那么，如果从国家大局出发，从事情的效果出发，蔡昭侯是该送楚令尹皮袄玉佩还是不该送皮袄玉佩呢，答案大家心里都会很清楚。


（八）真龙·假龙


西汉文学家刘向在他的《新序·杂事五》中写了这样一个故事：
“叶公子高好龙，钩以写龙，凿以写龙，屋室雕文以写龙。于是夫龙闻而下之，窥头于牖，施尾于堂。叶公见之，弃而还走，失其魂魄，五色无主。是叶公非好龙也，好夫似龙而非龙也。”
这就是成语“叶公好龙”的来历。故事中的叶公非常喜欢龙，他住所的墙壁上、梁柱上，都画着雕着龙。天上的真龙听到后，就来到叶公的住所。这条真龙将头探进窗户，尾巴拖到厅堂里。叶公看到真龙吓得面无人色，失魂落魄，拔腿便跑。“叶公好龙”这个成语比喻表面爱好某一件事，实际上并不真的爱好。
当初我学习“叶公好龙”的时候，只把它当成一个想告诉人们一定道理的寓言故事。现在透过这则寓言故事，我却能够看到或者说感悟到两千多年前的文化现象——
“叶公好龙”正是被称为“南蛮”的楚国对中原文化顶礼膜拜的一个证明，是楚国人对中原文化向往学、靠拢的一个范例。
“叶公”，历史上确有其人，名沈诸梁，字子高，是楚庄王的曾孙。24岁的时候，被楚昭王封到北部重镇叶邑为尹，人称为“叶公”。
叶公生活的年代是楚国强盛时期，其间战事不断。蔡昭侯因为皮袄玉佩之事而请求吴国伐楚，致使楚国国都被破，楚昭王出逃；后来，楚国报复蔡国，包围蔡国都城，促使蔡国迁徙到州来，这些事件和战争都发生在叶公在世的时候。
为了问鼎中原，楚国不断使用武力，吞并弱小的国家。文化上，楚国深感自己出身“蛮夷”，没有受过礼乐教化，因此，正亦步亦趋地向中原文化靠拢。
蔡国迁都州来以后，楚昭王得知孔子在陈国、蔡国等地游说，就派人迎聘孔子,想让孔子用他所提倡的礼乐来治理国家，教化人民。当孔子被陈国和蔡国的军队包围在陈蔡之间的时候，是楚昭王派军队把孔子和他学生解救出来，接到楚国。楚昭王要重用孔子，遭到令尹阻拦，孔子只好离开楚国。
之后的两三间，楚国先后派任不齐、公孙龙到鲁国，拜孔子为师。稍后，楚国人子弓成为孔子弟子卜商的学生；子弓又拜孔子弟子商瞿学习《易》。子弓后来就传授《易》。可以说，《易》学正因为楚人子弓而得以流传后世。
生于斯时的叶公，和他的国人一样，对中原文化有强烈的认同和拥有的心理。而他又身处楚国北部边防，与中原地区靠得最近，所以，对中原文化他能够近水楼台先得月。在孔子游说列国的时候，曾经到过他所在叶邑，叶公有亲耳聆听孔子教诲的机会。于是，叶公问政于孔子便被记载到史册里。
《史记·孔子世家》记载，蔡国迁都州来的第二年，孔子来到蔡国。一年后孔子离开蔡国到叶邑。叶公就向孔子问政，孔子回答：“政在来远附迩。”
过了几天，叶公向子路打听孔子的为人，子路没有说。孔子知道后对子路说：子路，你为什么不说我的为人是“学道不倦，诲人不厌，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”
孔子由叶公提问而生发出的这番“名言”，后世都知晓，但大多数人不知道它的由来。这个时候的孔子已经61岁，为了倡导他的学说而周游列国，的确不知老之将至。
叶公在孔子“政在来远附迩”耳提面命的教诲下，在孔子“学道不倦、诲人不厌、发愤忘食、乐以忘忧”精神的感召下，把楚国的北部重镇叶邑治理得安定繁荣。为了发展农业，富民强兵，他还组织民众修建了中国现存最早的水利工程——东陂、西陂。
正因为叶公认同中原文化，所以他才会像寓言故事中描述的那样喜欢龙。在中原文化中，黄帝和炎帝是龙的化身，龙是中原人民创造出来的最神圣、最崇拜的物象。而当时的楚人则崇拜凤凰，屈原的诗歌里就多次赞颂过凤凰。如果说中原人民自称为龙的传人的话，那么，楚国人民则视自己为凤的传人。
身为楚人的叶公，能够那样的喜欢龙，可见他对中原文化的喜爱。寓言故事中之所以讥讽他只喜欢假龙而害怕真龙，也正是因为他是楚国人，不是真龙的传人。言外之音是说无论你叶公如何的信仰中原文化，你仍然是假龙一个！
这则寓言故事带有明显的奉中原文化为“正宗”的倾向，这是作者刘向身处的时代决定的。刘向生活在公元前77年到公元前6年，这时候，“独尊儒术”也早已成为定式，影响了几代人了。这个时候的刘向自然是尊儒术排异己的，所以，刘向在“叶公好龙”这个寓言故事里，嘲讽出身“南蛮”的叶公，我们今天看来不足为怪。


（九）惊人·杀人

承传楚文化的精髓，生活在楚地的人们都会牢记先祖“一鸣惊人”的精神。
据《史记·楚世家》记载，楚庄王熊侣即位后的最初三年，不问国事，日夜沉湎在声色享乐之中。大臣们进谏，他置之不理。看到一国之君这样荒度时光，大臣们的进谏越来越多。楚庄王不但不听，还下了一道旨令：“再大胆进谏者一律杀头！”
这道旨令没有吓倒机智的大臣伍举。一天，伍举面对狂饮之中的楚庄王说：“请允许伍举向大王献个隐语。”
一手搂着郑姬，一手抱着越女的楚庄王挣开眼睛疑惑地看着伍举。伍举说：“臣听说有一只身披五色羽毛的大鸟落到山冈，三年不飞也不叫，请大王猜猜这是只什么鸟？”
楚庄王想了一下说：“三年不飞，飞必冲天；三年不鸣，鸣必惊人。伍举，你退下吧，你的意思我明白了。”
接着，大臣苏从又要向楚庄王进谏，楚庄王对苏从说：“你难道不知道我的旨令吗？”
苏从说：“如果用我的性命能够换回大王的贤明，我求之不得。”
楚庄王听后猛地站起来对苏从说：“从今往后，我要你们协助我治理好国家。”
从此，楚庄王全身心地操持朝政，重用伍举和苏从，管理国家事务。
三年不问国事，就像三年不飞不鸣的鸟一样，楚庄王认定自己：不飞则已，一飞就要惊人。此后的楚国在君臣的高效治理下，很快成为一个强大的国家，楚庄王也因此成为春秋五霸之一。
这样的国君是有决心有毅力有志向有抱负的国君。即位三年楚庄王不鸣则已，一鸣就惊人。几年后，他带领楚军北上，驻扎在周天子的都城近郊。当他发出问鼎的声音时，就让天下人大吃一惊！天下所有的诸侯谁有胆量问鼎？只有楚庄王敢，因为他有强大的国力——“我们楚国只要把戟钩之尖融化了就能铸成九鼎！”真乃气吞山河的豪言壮语！
伍举是幸运的，因为他遇到了楚庄王这个英明有为的君主。而他的后人伍奢则很不幸。
伍奢是楚平王儿子熊建的太傅。《左传》昭公十九年：“楚子之在蔡也，郥阳封人之女奔之，生大子建。”“大子”就是太子，“楚子”指的是楚平王熊居。太子熊建的母亲是蔡女，当时，楚国第一次消灭蔡国，熊居被封到蔡地做蔡公。
据《史记·伍子胥列传》记载，公元前527年，楚平王熊居派少傅费无忌到秦国为太子熊建迎娶秦女。费无忌将带回来的秦国美女献给了楚平王，劝楚平王为太子熊建另娶。楚平王就让本该是自己儿媳的秦女做了自己的夫人。
因为费无忌的挑拨，楚平王父子的关系逐渐疏远。后来，太子熊建就被派到楚国边界的城父驻守。
费无忌是个贪婪狡诈的人，这期间，他还向蔡国的侯孙姬东国索要钱财，答应帮助姬东国赶走现任的国君蔡侯姬朱。费无忌假借楚王之口，要蔡国人拥立姬东国，否则，楚国大军就要围蔡。在强压和威胁之下，姬东国成为蔡悼侯，在位于公元前521年—公元前519年。
费无忌认为因为秦女的缘故，楚太子熊建必定怨恨自己。于是，就在楚平王面前无中生有地诋毁熊建。说“太子在城父，统领军队，结交邻国，只怕要作乱，大王要多加提防！”楚平王就召来伍奢问讯。伍奢对楚平王说不该怀疑自己的亲生骨肉。费无忌则催促楚平王赶快采取措施。楚平王听信谗言，杀掉了伍奢和他的大儿子伍尚。二儿子伍员（子胥）追随太子熊建逃到郑国。逃走的时候，伍子胥就发誓：一定要借兵回来消灭楚国，为父兄报仇！
后来熊建在郑国遭到杀害，伍子胥就带着熊建的儿子熊勝逃到吴国。
蔡昭侯因为皮袄玉佩之事请求吴国攻打楚国，在吴国的伍子胥鼎力促成，因为伍子胥要借机报杀父杀兄之仇。
吴国联军打败了楚军，攻占了楚国的都城郢，秦女所生的楚昭王熊珍出逃。伍子胥掘开楚平王的坟墓，拖出他的尸体，狠狠鞭打了三百下，算是给父兄报了仇。
一个贤明的君主能够强国；一个昏庸的君主肯定要败国。楚庄王和楚平王就是例证。
一个贤明的君主有忠诚正直的大臣辅佐，会称霸天下；一个昏庸的君主身边有奸邪势利的小人，就会做出愚蠢的举动，从而受到历史的鞭打和嘲弄。楚庄王和楚平王就是例证。


（十）离骚·论语


灵氛既告余以吉占兮，历吉日乎吾将行……邅吾道夫昆仑兮，路修远以周流。扬云霓之晻蔼兮，鸣玉鸞之啾啾。朝发轫于天津兮，夕余至乎西极。凤皇翼其承旂兮，高翱翔之翼翼。忽吾行此流沙兮，遵赤水而容與。麾蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉予……驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇。抑志而弥节兮，神高驰之邈邈。奏九歌而舞韶兮，聊假日以婾乐……”
这是屈原在《离骚》中抒发感情到最后的文字。这个时候，作者由于前文的求贤不成而想出游到昆仑。作者极尽想象之能事，把出游过程、出游形式、出游感受，写得铺张淋漓、豪气壮观。辞中写到了神、卜、天河、神话传说中的昆仑、赤水、蛟龙、凤凰等，使我们分不清文中的“吾”究竟是人还是神，给我们一种类似庄周化蝶还是蝶生庄周的感觉。
——这就是楚国文化的特色。无论是屈原还是庄周都是楚国文化的代表人物。他们思维敏捷活跃、不拘一格，思想空灵，感情充沛。他们的文字就像一群在天空中舞蹈的精灵，没有烟火气，没有世俗味，没有正经的说教。
相反，蔡国所属的中原文化则扎根在黄土地上，是世俗的、现实的、功利性的。典型代表就是孔子的儒家文化。
孔子提倡的文化是有目的性的、有教化作用的。《史记·孔子世家》记载：“子不语：怪、力、乱、神。”我们从孔子学生记载孔子言行的《论语》中就可看出，孔子是一个非常讲规矩的人，怎么走路，怎么说话，什么东西可以吃，什么东西不可以吃，他都非常讲究，甚至连座位没有摆正孔子也不坐。没有规矩不成方圆。所以孔子提倡言行举止都要有规矩，国有国规，家有家规：君君、臣臣、父父、子子。夫有夫道，妇有妇道。孔子就用这些规矩垒成了方圆，让人不能越雷池一步。
《论语》基本上是孔子在为他的学生指点人生的迷津，指出治国的要道，指示进取的方向。言简意赅，语重心长。文字朴实无华，没有“精骛八极，心游万仞”的想象，没有夸张、铺排和比拟，没有吞天的豪气，没有不怕一切的胆识，但是，就是那些平常的话语却被后世奉为警句、格言和治理天下的金科玉律。
在《论语》中只有一篇文字能够展示稍微不一样的情趣——《论语·先进》中子路曾皙冉有公西华侍坐的那一章。孔子要他的四位学生都来申述一下他们各自的人生理想，子路等前三个学生的理想分别是军事家、经济家和外交家，当问到曾皙的时候，他回答：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”曾皙说他想在春天和五六个大朋友、六七个小朋友，一起到河里去游泳，在树下乘凉，然后唱着歌回来。
曾皙的这个志向原本是很有浪漫色彩的，但是，这么个浪漫的事却被描绘得很不浪漫，很没味道。比较前文例举的屈原《离骚》中出游的那段文字，就可清楚地看出中原文化和楚国文化的区别。
中原文化和楚国文化由于诞生在不同的水土上，所以有不同的表现形式。中原诸侯国所在的北方地区，大地辽阔，黄土遮天，风光雄浑；楚国所在的南方地区，水乡泽田，烟波浩淼，风光绮丽。这种不同的自然环境哺育了不同气质的人，滋养了不同风格的文化。北方的哲学和文学是立足现实的，是入世的；南方的哲学和文学则是飞翔遨游的，是出世的。
老子是楚国人，他的哲学就是研究宇宙奥妙的。“道生一，一生二，二生三，三生万物。”（《老子》四十二章）他探求的眼光一直是超出现实的。
楚国人有问天索地的风尚。楚国人庄子在《庄子·天下篇》中说记载：“南方有倚人焉，问天地所以不坠不陷、风雨雷霆之故。”
问天索地，使楚人的视野高远，使楚人的胸襟宽阔，使楚人的步履豁达。而中原文化的严谨、严肃，造就了井然有序和规矩方圆。
我们今天生活着的这片土地，先受蔡国中原文化的熏陶，后受楚国文化的浸染，既儒又道，温柔敦厚和空灵激情兼而有之。这是我们最大的幸运，更是我们无穷的福气。感谢祖先为后代的我们能够拥有这种兼容的文化所做的一切。
蔡楚文化绝不是从蔡侯墓楚王墓里出土的些许件文物就能展示的，也不仅仅是史书典籍中记载的史实资料就能说明的，它是生长在我们血液里的，让我们每个人都能够体味出来的。
凝望天空，驰骋想像，我感受并体味着两三年前的文化；关注大地，立足现实，我想把两三年的文化从浩淼的史海中打捞出来，献给生活在这方土地上的所有人们。

《淮河早报》连载