《山海经》与宗教仪式

天佳斋

《山海经》与宗教仪式
    《山海经》被有些学者称为巫书，此论虽有待商榷，但该书的巫书色彩却是相当浓厚的。《山海经》的宗教内容十分丰富，涉及到“图腾崇拜”、“早期准宗教”两个层面。就前者而言,《山海经》记载中有鱼图腾,蛇图腾,鸟图腾,野兽图腾,家畜图腾,龙凤图腾等方面的内容。就后者而言,涉及的内容也不少.研究我国宗教史的学者认为，在佛教传入和道教创立以前，我国社会上流行的五行、五德的观念，对五帝太一的崇拜祭祀，方士神仙家，卜筮、占星术、望气和风角等宗教观念，一般将这些称为准宗教，也有人称之为正式宗教。《山海经》主要资料来自上古时代，其主体部分约写定于春秋、战国，而且此书又非巫术方术专书，因而蕴含的早期宗教材料远比上述列举的宗教内容要少。《山海经》记载的早期宗教的材料只涉及天帝与神祗、群巫、占验方术、祭祀等方面。限于篇幅,本文只讨论《山海经》记载的宗教仪式.
      祭祀是早期宗教的最重要的仪式，《山海经》记载的祭祀见于《五藏山经》26条山系结语，另有一处见于经文之内。《山海经》关于祭祀的记载反映了殷周时期的祭祀典制，与先秦古籍记载的也相合。《山海经》记载的祭祀典制远较后世为简略，大多没有固定的祭祀日期，没有隆重的排场，各处祭品和祭礼大致相同，可见各祭祀对象还没有出现明显的差别。
    《山海经》记载的祭祀绝大多数见于对山神的祠礼，这与其主体部分《五藏山经》的体例相合。书中所载祭山神的祭品和祭祀过程都有规定，祭品一般是毛、玉、糈，有的还要求白菅为席。毛，也就是牺牲。郭璞注云：“言择牲取其毛色也。”毛又称毛物，主要是豕、犬、羊、鸡四种。玉，即玉石。或称璧，或称瑜，或称珪。糈，郭璞注：“祀神之米名。”《楚辞·离骚》王逸注：“糈，精米，所以享神。”糈或用稌（稻），或用稷。白菅为席，郭璞注：“菅，茅属也，”郝懿行注：“席者，籍以依神。”山神的祭祀过程很简单，大都只是陈献祭品并瘗{埋}部分祭品而已。陈献祭品的要求各地小异，有的要求用毛物之血，如《南次三经》称“其祠，皆一白狗祈”，郭璞注：“祈，请祷也。”毕沅注：“《说文》云，以血有所刉涂祭也。”有的要求将毛物与玉同埋入土中，如《南山经》首经称“其祠之礼：毛用一璋玉瘗”即是如此。个别地方用鱼，如《东山经》首经称“祠，毛用一犬祈”，?“用鱼”。有的毛物要求不杀，如《中次六经》“平逢之山”条祭祀神骄虫“其祠之，用一雄鸡，禳而勿杀”。有的毛物要求衣彩（《西次二经》：“毛彩。”）有的还用烛燎，如《西山经》首经云：“其余十七山之属，皆毛牲用一羊祠之，烛者百草之未灰。”
    《山海经》记载了许多重要山岳的祭祀，从《中次六经》所云“岳在其中，以六月祭之，如诸岳之祠法，则天下安宁”进行分析，可推知《山海经》已提到了“岳”和“诸岳”，不过当时还没有五岳的提法，五岳祭祀典制是在西汉武帝时正式形成的。《中次六经》提到的岳实指后世所称之西岳，汪绂注：“此条无中岳，而曰岳在其中，盖以洛阳为天下之中，王者于此以时望祭四岳，以其非岳而祭四岳，故曰岳在其中。”《山海经》主要篇幅写定时虽然还没有五岳的定制，但是，该书记载的许多重要山岳的祭祀与一般的山神祭礼不同，这些重要山岳称“诸岳”、“冢”、“神”、“帝”，祭礼较为隆重，祭品一般用大牢或小牢，祭祀也比较繁琐。
    《山海经》中称“冢”的山有19处。《西山经》首经：“华山，冢也，其祠之礼：太牢。”郭璞注：“牛羊豕为太牢。”即三大牲齐备。《中山经》首经：“历儿，冢也。其祠礼：毛，太牢之具，县婴以吉玉。”《中次五经》：“升山，冢也。其祠礼：太牢，婴用吉玉。”《中次七经》：“苦山、少室、太室，皆冢也。其祠之：太牢之具，婴以吉玉。”《中次八经》：“骄山，冢也。其祠：用羞洒少牢祈瘗，婴毛一璧。”少牢比太牢要求稍低，不用牛牲。《中次九经》：“文山......风雨、槐之山，是皆冢也。其祠之：羞酒，少牢具，婴酒祠，婴毛一吉玉。”《中次十经》：“堵山，冢也。其祠之：羞酒，少牢具，婴酒祠，婴毛一壁瘗。”《中次十一经》：“堵山，玉山，冢也。皆倒祠，羞毛少牢，婴毛吉玉。”[1]倒祠，郝懿行注：“亦谓倒毛也。”又轻文中“婴毛吉玉”四字，江绍原以为即“婴用吉玉”。《中次十二经》：“夫夫之山、即公之山、尧山、阳帝之山，皆冢也。其祠：皆肆瘗，祈用酒，毛用少牢，婴毛—吉玉。”肆瘗，郭璞注：“肆，陈也，陈牲玉而后埋藏之。”《山海经》中称“神”的山有二处。《西山经》首经：“羭山，神也，祠之用烛，斋百日以百牲，瘗用百瑜，汤其酒百樽，婴以百珪百璧。”看来此山祭礼十分隆重，须用百件纯色毛物，陈设百珪百璧，烫热酒百樽，瘗埋百瑜，而且还要求祭者斋戒百日。又《中次五经》：“首山......太牢之具，糱酿，干儛，置鼓，婴用一璧。”此山祭祀特殊之处是陈置以糱所酿造之酒，还要击鼓按其拍节持干跳舞。《山海经》中称帝的山有3处。《中次九经》：“熊山，席也，其祠：羞酒，太牢具，婴毛一璧，干儛，用兵以穰，祈，璆冕舞。”席，郝懿行注：“席当为帝，字形之伪也。”王念孙校注时也作帝。此山祭祀用舞，舞法有两种选择：如果是禳则持盾武舞，如果是祈则冕服持玉而舞。《中次十经》：“騩山，帝也，其祠，羞酒，太牢具，合巫祝二人儛，婴一璧。”巫祝双人舞仅见此处祭祀，当是此騩山地区巫风盛行的证明。《中次十一经》：“禾山，帝也，其祠：太牢之具，羞瘗，倒毛，用一璧，牛无常。”倒毛，郭璞注：“荐羞反倒牲薶之也。”牛无常，汪绂注：“不必牺?具也。”
    《山海经》还记载了单独神祗的祭祀，如泰逢、熏池、武罗、神骄虫是四位单列祭祀的神祗。泰逢、熏池、武罗见《中次三经》，其祠“皆一牲羊副，婴用吉玉”。副，汪绂注云：“音劈.言分磔牲体以祭也。”神骄虫见《中次六经》，“其祠之：用一雄鸡，禳而勿杀。”此外，《山海经》也记载了河川的祭祀：《中次五经》“尸水，合天也，肥牲祠之。用一黑犬于上，用一雌鸡于下，刉一牝羊，献血。婴用吉玉，采之，飨之”。

叶风

楼主贴得真勤快！！

边缘

不知哪位大侠能给解释一下《山海经》中频频出现的“婴毛……”的意思？在下学识浅陋，还请高人指点则个！
谢了！

tianjia

“嬰毛”，江紹原< 中國古代旅行之硏究>稱乃“嬰用”之誤。良是。“嬰”，於盈切，可訓作“環繞”。<後漢書 卓茂傳>：“建武之初，雄豪方擾，虓呼者連響，嬰城者相望。”注：“嬰城，言以城自環繞。”可证。此處“嬰”作“環陳”解，江紹原 <中國古代旅行之硏究> 注稱“嬰係以玉祀神之專稱”。甚是。

边缘

“其祠：毛用一鸡祈，婴用一壁瘗。”
“其祠礼：毛，太牢之具，县以吉玉。其余十三者，毛用一羊，县婴用桑封，瘗而不糈。桑封
者，桑主也，方其下而锐其上，而中穿之加金。”
“婴用吉玉，采之，飨之。”
“其祠：毛【牛全】用一羊羞，婴用一藻玉瘗。苦山、少室、太室皆冢也，其祠之，太牢之具，婴以吉玉。”
“堵山，冢也，其祠之：少牢具，羞祠，婴毛一璧。【马鬼】山，帝也，其祠羞酒，太牢其巫祝二人儛，婴一璧。”
“堵山、玉山，冢也，皆倒祠，羞毛少牢，婴毛吉玉。”
“其祠：皆肆瘗，祈用酒，毛用少牢，婴毛一吉玉。洞庭、荣余山神也，其祠：皆
肆瘗，祈酒太牢祠，婴用圭璧十五，五采惠之。”
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婴——
<动>
系到颈上;戴 [wear]
辟之,是犹使处女婴宝珠、佩宝玉,负戴黄金,而遇中山之盗也。——《荀子·富国》
又如:婴衿(犹衿缨。结缨于襟)
缠绕,反复盘绕其上 [twine]
白婴茀。——《楚辞·天问》
隗乎共相婴。——扬雄《甘泉赋》。注:“婴,绕也。”
是与天和相婴薄。——《淮南子·要略》。注:“婴,绕抱也。”
释斤斧之用,而欲婴以芒刃。——《汉书·贾谊传》
借问之何之?世网婴我身。——《文选·赴洛道中作》
绕,围绕 [surround]
必将婴城固守。——《汉书·蒯通传》
其次剔毛发婴金铁受辱。——《文选·司马迁·报任少卿书》
又如:婴城坚守(绕城固守);婴守(环城固守);婴城(环城而守);婴薄(环绕接近)
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我的看法：
1，【“嬰毛”，江紹原< 中國古代旅行之硏究>稱乃“嬰用”之誤。"】此说法不对；
2，“婴”作“系到颈上;戴 [wear]”解更为合理，大概是类似于系绕颈上的一个专用仪式吧。
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谢谢tianjia友！