版主留言

cyc

在下将于1月13日南下江苏，先做一些田野，然后回家过年……大概要到2月20日前后才回北京，此期间内因无法上网，所以将管理任务脱卸给施爱东君。另外，这一时间段正是我们论坛会议征文的高产时期，请各位同人加紧奋笔，来稿亦请寄给爱东君，他的地址：shiaidong2001@163.net

忽忽半年过去，论坛成为我们交流学术和心绪的场所，多少熟悉陌生的、远地近处的朋友时时欢会，至少在我，这差不多成了每天习惯性的节目了，一旦离开，可能还真有些不适应。这里先向诸君拜一个早年，过了年，我们齐心协力来准备“民间文化青年论坛”的第一次会议，请大家继续踊跃捧场！
陈泳超  顿首
2002、1、11

淇园之竹

恭祝版主一路平安！！恭候版主过年以后为大家带来的新的佳作！！预祝“民间文化青年论坛”第一次会议圆满成功！！
自2002年9月22日该论坛创立以来，风风雨雨已经走完了半年的历程。在大家的关心和呵护下，该论坛从最初的冷清最终成为现在群英汇聚的热闹场所，版主可谓劳苦功高，诸位精英功不可没！
小竹子本来一无所长，只是因为喜欢凑热闹，便来到了这里，大肆灌水，并且不知天高地厚，随意发表意见，诸位大侠不仅没有生气，还鼓励我、帮助我，小竹子总算不负厚望，如今已比当初沉稳许多。如果小竹子有什么进步，那也是大家的功劳。
小竹子喜欢这个论坛甚于一切，只要小竹子在宿舍，只要小竹子打开电脑，她就会到这里来。回想多少个日日夜夜，小竹子在这里尽情遨游，同大家一起同欢笑、共甘苦，是多么温馨的记忆呀！
小竹子会一如既往支持这个论坛，同时向所有支持该论坛的人致礼！

巴莫曲布嫫

泳超斑竹：
那天在师大面遇，来去匆匆，也未跟你聊聊。爱东、萧放等仁兄多次跟我提到这个论坛，但我前段时间一直在山里，回京一个多月也埋头所里进行网站改建。迟到该罚的。等我下次回来再跟上大家吧，因我近日内也要回到凉山继续完成田野。祝你田野顺利！涵泳民间，“超五岭兮嵯峨”。或许回来我们可以一道聊聊各自的田野经历？
巴莫 恭上

遥远的目光

恭送两位高人远离论坛去田野，企盼早日见到二位的田野硕果！！
真真羡煞我也！

田园将芜

民间的狂欢呵……
也许正是暂别会把人的某些思绪&心绪牵出来吧
祝各位田野去的大侠顺利！在家待着的诸位也有所得！
下次再见时那可更丰富喽，：）
在这儿抢个先，给诸君拜个早年了！（这厢拱手了拜首了稽首了万福了——还有什么大家补充吧……）

cyc

巴莫
好啊，回来一起交流田野感受，把酒乎？
什么时候跟你进入大凉山腹心去，就好了。

巴莫曲布嫫

cyc 于 2003-1-13 00:18 写道：

好啊，回来一起交流田野感受，把酒乎？
什么时候跟你进入大凉山腹心去，就好了。

想必各位一从田野回来就都各自忙开去了。我的田野研究前后加起来有两个月左右，故事也有点长了，一时难于向诸位作一交待。只好在这里先贴几张田野图景，算作“汇报”。什么时候“把酒”还得看斑竹，可能要等到讨论会之日了？

图一：凉山甘洛县吉日博神山（在洪水神话中，洪水泛滥时，只有这座形似金字塔的小山还露着一个山尖尖。 )

[ 本帖由 巴莫曲布嫫 于 2003-3-1 02:59 最后编辑 ]

巴莫曲布嫫

图二：偶然得到三本图画意味颇重的彝文经书：1）兵法；2）星象学；3）人类起源。
对不起，因藏书毕摩要我保密，图片删除。2003-2-28
[ 本帖由 巴莫曲布嫫 于 2003-3-1 03:00 最后编辑 ]

巴莫曲布嫫

图三：祭司毕摩的神笠──宗教权能的象征

（照片已删除）
[ 本帖由 巴莫曲布嫫 于 2003-7-16 09:06 最后编辑 ]

巴莫曲布嫫

图四：我跟踪调查的史诗歌手──曲莫伊诺毕摩。彝语中没有“歌手”一词，民间称他们为“俄布”，即“聪明的人”。

巴莫曲布嫫

图五：曲莫伊诺成长的小村──美姑县维其古片区拖木乡尔口村。照片是从新桥片区哈洛乡的一个山顶往下拍摄的，当时我与伊诺正在去他家的半道上，右数第二座民居即是他家。
[ 本帖由 巴莫曲布嫫 于 2003-3-1 02:56 最后编辑 ]

温柔地思想

斗笠？天盖！
《周髀算经》中就说天法斗笠。
斗笠中间的十字架象征四方四时，边缘上的十段是否与彝族的十月太阳历有关？中间的图案显然是日月星辰的象征。这实际上是一幅象征化的历书，也是盖天说宇宙观的形象再现。古人说：戴圜天，履方地。原来并非是比喻，他们确实就把天戴在头上。

这个宝贝斗笠肯定不是用来遮风避雨，而是用来“盖天遮地”。
请问巴莫：毕摩们在做什么法事时带着这种斗笠？他们对斗笠的图案是如何解释的？

还有什么宝贝？继续！
[ 本帖由 温柔地思想 于 2003-2-28 14:00 最后编辑 ]

巴莫曲布嫫

温柔地思想 于 2003-2-28 13:57 写道：
斗笠？天盖！
《周髀算经》中就说天法斗笠。
斗笠中间的十字架象征四方四时，边缘上的十段是否与彝族的十月太阳历有关？中间的图案显然是日月星辰的象征。这实际上是一幅象征化的历书，也是盖天说宇宙观的形象再现 ......

哇噻！温柔兄我看你比毕摩还毕摩了，你也戴了一顶“毕尔了拉”？

在诺苏社会，斗笠也是一种佩饰，过去在开家支大会（茨威蒙格）时，唯有头人德古和苏易能戴笠与会，其他人则不被允许，实乃地位与身份的象征。竹笠称为“伊玛荷布”，采用竹丝精心编制而成，通常帽顶编成圆形柱状，上缀一绺彩色丝线，有的则将彩线编织成各种图案，覆盖在帽面；或用竹丝为架，编制成几何形，上缠彩线，立于帽顶，多为诺苏青年男女所喜爱。

毕摩的神笠则为毡笠，即在竹笠上蒙一层黑色羊毛毡，称为“毕尔了拉”，意为虎眼神笠；另一种就是图片所示的“曲勒维”（银神笠），即在毡笠上面，饰以银片组成的雕刻图案为美，图案再现了诺苏开天辟地的神话，正如温柔兄的火眼金睛所见：日月星辰、撑天立地柱四根（四向）、宇宙十向（八个方位＋天地，与十月太阳历有关）。这种银饰毡笠在过去仅是有名的宗教祭司──毕摩的必备用品，各种仪式都必戴神笠行之，不过现在的祭祖仪式与送灵仪式上用的是前述的虎眼神笠；银笠后来也为一般富有者常用或收藏，在民间称为“曲荷布”。

宝贝多多，我这次下去拍了近3000个画面，一时没有时间去压缩。“慢慢来，不着急！”知道这是谁一再告诫我们的吧？──聪明一休

巴莫曲布嫫

＊司洛木嘎：毕摩法具（供参考）
毕摩在仪式上施行其宗教职事，要按照传统的仪式轨范而使用某些法具以助法力。常用法具为“司洛木嘎”（意为传授知识的五种法具），即神笠、神签筒、神铃、神扇、经书。此外，大型咒仪上毕摩还要在脖颈上戴一专用的护咒项圈，即以野猪牙制成的助法神物，取其凶猛无敌之势，来力助毕摩驱邪镇鬼。
据毕摩谱牒《毕卟》记载，在口头传毕的三十七世代中，毕摩们“思不敏”，“识不深”，是因为尚未使用“司洛木嘎”法具，而且“黑马血未喝，黑牛血未饮”，“黄色纸未写，黑烟墨未用”，既不祀神也不祭祖，故而招神神不至，御敌敌不去，驱鬼鬼不走……到了文字传毕的“曲布时代”，曲布史祖开始使用从天而降的法具与经书，毕摩始识多思敏，祈神神到，驱鬼鬼去，治病病愈，且“启口则人死，闭口则人活；伸腿便山崩，闭眼则下雨；一天来咒敌，敌尸处处堆，敌血处处淌；一天咒猛兽，兽身处处倒，兽血处处淌。”因此“司洛木嘎”在仪式中有着通神助法、驱邪制鬼的作用，而牺牲之衅祭与书血符之举措，同样也有关键性的制导作用。这样，神铃可以通神的观念、彝文神性观念、神木灵力观念与牲血衅祭观念的合而为一，加上“司洛木嘎”的强大法力与司通人鬼神的祭司毕摩之祝咒，神图鬼板便成为威力无穷的通神御鬼、辟邪除秽的有效符咒了。

[ 本帖由 巴莫曲布嫫 于 2003-2-28 15:02 最后编辑 ]

巴莫曲布嫫

银神笠上还有一只鸟（如图）
（照片已删除）
[ 本帖由 巴莫曲布嫫 于 2003-7-16 09:05 最后编辑 ]