纪念《歌谣周刊》创刊80周年座谈会排行榜

淇园之竹

纪念《歌谣周刊》创刊80周年座谈会排行榜

最佳意象——水仙娘娘
            刘宗迪在演讲中举例“水仙娘娘”的故事说明传说背后蕴含的民俗事象以及将历史与现实、文献与田野结合的必要性。没有想到，下午他的桌子上洒满了水，书和稿子全湿了——大概水仙娘娘显灵了。后来，会议室没有水了，大家深感水的重要性。
最佳话语——宁做鸡头，不做凤尾
            中午会餐，版主一个人与我们这帮子学生坐在一起，自然有菜上来，便从他那里开始了。
最佳收藏——二十年前纪念《歌谣周刊》创刊60周年座谈会的合影
            刘亚虎老师提供的，“留言版”已经说得很清楚了。当时常惠先生是众人瞩目的中心：是当时《歌谣周刊》唯一健在的编辑。
最佳提议——该论坛所有的人大聚会
最佳精力者——王文宝老先生
            老先生年事已高，但精神依然很好，一天的会议下来，没有任何倦意。
最富幽默者——白化文
            老先生兴致盎然，不时有经典幽默话语蹦出。时至今日，仍能回忆清楚北大几十年以前的佚事，实属难得，也算是《歌谣》的见证人之一。据老先生说，《歌谣周刊》的第二期现在至少值几千块钱。
最受气者——北大中文系副主任陈宝亚
            众人认为北大中文系对民间文学研究、民俗研究重视不够、未设博士点，活动经费太少。
最富激情者——刘晔原
           巾帼不让须眉，刘晔原直斥北大没有继承好《歌谣》的优良传统、没有发挥著名学府的优势。
最富魅力者——李列
           据说李列当初参加一次彝族的歌会，被一位彝族姑娘相中，将定情之物送给了他。
最佳射手——林继富
           据说刘宗迪桌前的水杯倾倒是距一丈之遥的林继富推书之故
后来居上者——吕微
            因路途遥远、大雪纷飞，吕微姗姗来迟，但在整个座谈会上却举足轻重。
最佳悬念设置者——萧放
           据萧放说北师大的民俗学学科建设会有一些大的动作，这给北大很大的压力
最佳形象——安德明
           今天安德明蛮帅的
最慷慨者——王娟
           王娟今天送了20本自己编的《民俗学概论》
最佳主持——陈连山

[ 本帖由 淇园之竹 于 2002-12-22 12:08 最后编辑 ]

未名扁舟

真郁闷，今天错过了这么多精彩的“最佳”。
有没有照片帖出来瞅瞅，顺便请加个注释，让我能挨个对上号　

淇园之竹

该排行榜有待各位与会者修整、补充——偶只是抛砖引玉而已 ;)

淇园之竹

未名扁舟 于 2002-12-21 23:56 写道：
真郁闷，今天错过了这么多精彩的“最佳”。
有没有照片帖出来瞅瞅，顺便请加个注释，让我能挨个对上号　

大师兄放心，等一段时间以后一定让你如愿 ;)只是今天少了你确实很可惜哟！！

小人家

小竹子，去查查常老师的名字怎么写。
那么有名的人，一下就能查到的，这些问号不应该出现。

淇园之竹

小人家 于 2002-12-22 00:12 写道：
小竹子，去查查常老师的名字怎么写。
那么有名的人，一下就能查到的，这些问号不应该出现。

小人家JJ指正一下，好不好？偶昨天没有休息好，今天累了一天，现在偶好困呀！

小人家

不行，你应该做的。

流萤

拭目以待竹子妹妹整理的东东了

田园将芜

嗯，小竹子把这些“最佳”的缘由解说得很妙嘛，有激情就是好！

淇园之竹

谢谢两位姐姐！！

温柔地思想

【宁做鸡头，不做凤尾】

留着凤尾下回陈老师请咱们喝鸡尾酒。
[ 本帖由 温柔地思想 于 2002-12-22 22:50 最后编辑 ]

淇园之竹

温柔地思想 于 2002-12-22 22:44 写道：
留着凤尾下回陈老师请咱们喝鸡尾酒。

等到下次聚会吧 ;)强烈支持！！！！

淇园之竹

这个排行榜并不全，怎么没有人补充呢？！

cyc

我说的是不作牛尾巴，没说不做凤尾巴。有凤凰尾巴我干吗不做？再说，凤尾又变成了鸡尾，那我当然宁愿做鸡头啦！

温柔地思想

世虽有鸡窝里飞出金凤凰之说，然凤不是鸡，鸡不是凤，故鸡尾不是凤尾，凤尾不是鸡尾，其理固然，然但凡名物，既应辨其名义，亦应详其源流。予有考据癖，今儿个就把凤尾的来历考上一烤：:

凤尾戏考

    凤尾之义有二，一为古义，一为新义。
    古义者，凤谓凤凰，华夏之族所崇奉之神鸟也，《淮南子．览冥训》曰：“凤凰之翔，至德也，雷霆不作，风雨不兴，川谷不澹，草木不摇，而燕雀较之，以为不能与之争于宇宙之间。”《说文》也说：“凤，神鸟也。《天老》曰：凤……出于东方君子之国，翱翔四海之外，过昆仑，饮坻柱，濯羽弱水，莫宿风穴，见则天下安宁。”其神性可知。《说文》称凤凰出于东方君子之国，盖以其为东夷之图腾也，东夷又称“鸟夷”，《禹贡》误为“岛夷”。凤凰又称玄鸟，《诗•商颂•玄鸟》云：“天命玄鸟，降而生商。”殷商为东夷民族，以凤凰为图腾。又，殷墟卜辞有高祖王亥，亥字从佳，佳亦即鸟，则商人以鸟为图腾和始祖明矣。卜辞中，凤字作“风”，论者皆以为音借，实非，考卜辞之所以以“风”谓“凤”，盖因古人以羽毛测风，风关乎时令农时，故古人重之（见《风俗说》），重之故必候之，今人候风，有风速仪和风向标，古人亦有测风装置，乃束缚羽毛于竿首为之，风吹羽动，藉以知风向和风力，所谓“相风”是也。古人由羽知风，故以羽名风，可谓顺理成章，卜辞“凤”字所象，即为鸟羽之形（详见本人《山海经》论文）。卜辞称风为天史，天史者，天帝之使也。风藉相风而现，则相风实为天之神性之体现，故古人必视相风为神器，亦即必视相风上随风婆娑之羽毛为神鸟，此即凤凰之神性所本也。要之，凤凰神鸟，其原型不过是木头竿子上的一簇羽毛。至于古人以何种羽毛制作相风，则自是就地取材，讲究者可以璀璨的翡翠为之，潦草者自亦可以常见的鸡毛为之，而鸡毛既然随手可得，相风之羽，必多鸡毛，推可知也。故所谓凤凰，归根究底，一撮鸡毛而已，则所谓凤尾，亦必鸡尾也。鸡毛本弃物，孰料鸡毛飞上天，竟成神鸟，沧海变为桑田，腐朽化为神奇，此正历史之魅力所在，而使桑田复为沧海，神奇归于平淡，则实我辈民俗学者之旨趣也。
    凤尾之又一义，似源于巴蜀，川菜馆中常见蒜炝凤尾、清炒凤尾之类名目，不过是炒莴笋叶子而已，因其形似羽，故川人美其名曰凤尾，可谓名不副实之甚，实与 “霸王别姬”之类，同一伎俩，吃喝而称之为文化，其是之谓乎？此亦观察当代民俗之学者所当留心者。


[ 本帖由 温柔地思想 于 2002-12-24 00:31 最后编辑 ]