西游记的哑谜及与异域文明的联系有多深？

长江神话

       《西游记》最吸引研究者的，也是最能体现其文化价值的，是她那众多的说不清、道不明的谜团，笔者想请诸位注意其中一些细微的、前人没有提到、但影响深远、联系广泛的疑点，比如：
        第一，百回本《西游记》与至少十二部中国古典作品或流传广泛的民间故事，一些关键情节都发生在金山寺，《三宝太监西洋记通俗演义》、《白蛇传》、《说岳全传》、《明英烈》、《续英烈传》、《清平山堂话本》、《水浒传》、《续金瓶梅》、《隔帘花影》、《济公全传》、评话《粉妆楼》、《血滴子》、《乾隆下江南》以及“三言二拍”中另外几个篇目，均是如此，后面我将提醒大家，日本一些著名故事，其关键场面中，也往往出现清水寺，这只是巧合，还是隐藏着某种秘密呢？
       第二，世界几大文明古国都重视两个数字：三十六、七十二。这两个数字在他们的文化和宗教中有着重大意义。一些天文考古学家发现，这些数字及故事与天文、星辰运动有关。
        百回本《西游记》中，孙悟空有72变，他的伙伴为“72洞妖王”，他的师傅曾经问他想不想学天罡36变，他不想，而天蓬元帅猪八戒会36变，中国古代神秘的道教经典，如《道藏》，以及阴阳家、方士、丹客术士、五行学说都提到：“36天罡（天罡即北斗七星）、72地煞” ，“天数三十六，地数七十二”。犹太教的卡巴拉秘法（Cabala）有72位天使， 所罗门王有72柱魔神，古代埃及著名神话“奥西里斯之死”中赛特有72个同谋，天坛祈年殿殿顶四周三十六根短柱，代表三十六天罡。有莫名其妙的建筑——七十二长廊；由72座钟形浮图组成的爪哇波罗布度神庙、埃及和玛雅古金字塔的结构中也突出了72这个数字，柬埔寨吴哥古迹中也有72寺，这一切只是巧合吗？
         有人会猜测《西游记》中72这个常常出现的数字也许来自佛经，但是，即使在印度本土，正式以文字记录的佛经迟至公元前一世纪才开始编写《世界三大宗教的起源》 于可 著 华夏出版社，1996年。7第一版P97，而中国早在公元前2世纪就已经基本完成的的《史记》中便以神秘学的气息强调了数字72，《高祖本纪》云：
        高祖……美须髯，左股有七十二黑子。（旧注合诚图云：“赤帝体为硃鸟，其表龙颜，多黑子。”按：左，阳也。七十二黑子者，赤帝七十二日之数也。木火土金水各居一方，一岁三百六十日，四方分之，各得九十日，土居中央，并索四季，各十八日，俱成七十二日，故高祖七十二黑子者，应火德七十二日之徵也。）
       《封禅书》云：齐桓公既霸，会诸侯於葵丘，而欲封禅。管仲曰： “古者封泰山禅梁父者七十二家，……”则春秋时代，72这个数字已经被神秘化，远较佛经为早。
       其他中国古典作品或流传广泛的民间故事，也往往强调36或72，如《水浒传》中的“36天罡、72地煞” ，《隋唐演义》中的“十八（或三十六）路反王,七十二处烟尘”等等，不胜枚举。从笔者找到的资料看，最早的与36有关的天数是埃及人古老的“36旬星(decans)”，紧接着是巴比伦星占学—天文学中地位崇高的三大神36星。最早的与72有关的地煞出现在古代埃及著名神话“奥西里斯之死”中赛特的72个同谋，总之，《西游记》研究，不应狭隘，而应“瞻前顾后”、放眼世界。
        第三，百回本《西游记》最令人奇怪的一个情节是，唐僧师徒四人取到经书以后，在返程过河时，经书因故落水，损坏了一部分，因此经书不全了，事先悟空已经预料到这一切，而未加以阻止，事后悟空解释说：：“盖天地不全，这经原是全全的，今沾破了，乃是应不全之奥妙也，岂人力所能与耶！”为什么“天地不全”？书中曾反复加以介绍，在第六十五回“妖邪假设小雷音　四众皆遭大厄难”中就借悟空之口说：“自古天不满西北。”第三十五回“外道施威欺正性　心猿获宝伏邪魔”中大圣道：“自清浊初开，天不满西北，地不满东南，……”总之，这就是汉民族传统的说法，即《淮南子·天文训》所言：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”西北这个方位在汉族和《西游记》那里有着重要的象征意义。例如，古籍上说圣山昆仑山在西北方。
          更有趣的是，在冰岛的传说中，名字叫做安姆洛迪（Amlodhi）的奇人，拥有一个神奇的石磨，但后来石磨的旋转形成一个巨大的漩涡，据说就是今天挪威西北部海上那个危险的大漩涡。在荷马史诗《奥德赛》中，它现身为墨西拿海峡西北的卡里布底斯大漩涡。在桑提拉纳和戴程德合著的一部博大精深的巨著《哈姆雷特的石磨》中，他们指出，这些意象所显示的就是天文中的“分点岁差”现象。
          还有两条重要的与“西北”有关的世界性文化谜团：
         （这里暂时删节）
          第四，百回本《西游记》，孙悟空在前几回中大闹天宫，天宫众多名将都不是其对手，可为何在后面取经过程中，他却对付不了一些妖怪？有人认为这是作者在讽刺社会，可是该书的原作者，一个带有浓厚宗教思想的、对很多经文十分熟悉的人，其真实创作动机是什么？
      第五，在百回本《西游记》中居然隐藏着一个《王子复仇记》（即《哈姆莱特》）的故事，这就是《西游记》第三十六回至三十九回的“文殊菩萨帮乌鸡国王子收服狮子精”故事，二者情节极其相似，上面两篇文章已经介绍，这里不再赘言。
       第六，宋代《大唐三藏取经诗话》中，唐三藏是一个形象积极、勇敢的主角，作为法师弟子的猴行者则较为次要，还不敢主动偷桃，但在百回本《西游记》（实际上也许在更早的《西游记》平话）中，唐僧却变成了一个消极、懦弱、好坏不分、迟钝、迂腐的形象，这是为什么？
        第七，一个奇怪的篡改——历史上的玄奘法师到天竺取经，来回共17年，可在百回本《西游记》中，却被篡改成14周年多一点，有人会认为这只是小说家无心之作，可是如果我们环顾世界文学之海，就会发现，有很多古代著名作品，善良的主人公出行的时间往往与“14周年多一点”相近，例如，印度古代两大史诗《摩诃婆罗多》与《罗摩衍那》中，善良的主人公流浪或失去王位的时间长度大约为14周年，其中《罗摩衍那》的中的哈奴曼被一些学者看成《西游记》中的孙悟空的原型。在中国，“14周年多一点”可以简单说成15年。在与《西游记》有一定奇特关联的《三遂平妖传》中，著名僧人诸葛遂智外出游方的时间就是15年。
        还有更有趣的，通俗文学研究者一般认为，整个《西游记》就是一个长篇“问太阳”（或者叫“问西方老人”） 类型的故事，我发现，同属于此类故事的西方故事，例如德国格林童话中的《魔王的三根金头发》中的主人公，出发到地府时的年龄就是14岁，而在中国，由于计算年龄实行虚岁制，“14周年”可以简单的说成15岁。在《三遂平妖传》中，小主人公出发寻找隐秘的经书时的年龄就是15岁。当然，由于唐僧出发时已被称为玄奘法师，说他只有14或15岁就不合适，因此百回本《西游记》没有说15岁，但强调了“14周年多一点”。这么多的东西方不同时代的作品，为什么强调出行者与这个时间的关系？大家为什么没有注意到这一点？
     第八，众所周知，阿弥陀佛是佛教的，又称“无量寿佛”，这应该是信仰佛教的人念叨的神灵，并且中国古代佛教与道教为了争夺信众，长期互相诽谤，可奇怪的是，中国清代就有一些道士对人打招呼时也念“阿弥陀佛”或“无量寿佛”，这是道士们念错了呢，还是因为这些道士们参悟了“阿弥陀佛”或“无量寿佛”的秘密？
      第九，在百回本《西游记》第22回流沙河， 49回通天河、43回黑河、53回子母河，以及38回乌鸡国的水井边，孙悟空都表明自己在水中不行，往往要请猪八戒或沙僧帮忙。孙悟空怎么怕水呢？是为了玩弄猪八戒或沙僧吗？
      第十，百回本《西游记》有一个引起很大争议的问题：孙悟空为何在第14回被解救出五行山以后，就自动“叛变革命”，一口一个“归依我佛”，造反精神彻底泯灭，原因何在？
      第十一，百回本《西游记》的前身《西游记》平话法师证果栴檀佛如来，孙行者证果大力王菩萨，朱八戒证果香华会上净坛使者，百回本《西游记》末尾则说唐僧证果为旃檀功德佛，悟空证果为斗战胜佛，八戒被封为净坛使者。
        这里为何孙悟空先是大力王菩萨，后是斗战胜佛？二者有无联系？
       看到这儿，读者可以自己考量一下：西游记的哑谜及与异域文明的联系有多深？
       补充一点：有一位读者看到这里，发了评论，说我“搞了半天，怎么一个结论都拿不出来，真没用”，我想，他可能长期习惯于老师给结论，他记录、背诵，我教了近20年书，更希望学生能自己找资料、自己判断一个观点的真伪。

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