《释支干》辨补【转】
• 简介：郭沫若《释支干》一文融贯古今中外基本上揭开了我国古代的干支之谜，发前人所未发，实有开创之功，堪称奇文，特别是在解释十二支与巴比伦黄道十二宫之关系方面，其见解之新颖犀利，至今尚无出其右者。但是金无足赤，此文中亦略有未当或未尽之处，今就个人拙见，对书中一些有待商榷的地方予以辨订，对说有未尽的地方作些补充，故名“辨补”云。• 《释支干》辨补
——《释支干》研究之四
王 宁
郭沫若《释支干》一文融贯古今中外基本上揭开了我国古代的干支之谜，发前人所未发，实有开创之功，堪称奇文，特别是在解释十二支与巴比伦黄道十二宫之关系方面，其见解之新颖犀利，至今尚无出其右者。但是金无足赤，此文中亦略有未当或未尽之处，今就个人拙见，对书中一些有待商榷的地方予以辨订，对说有未尽的地方作些补充，故名“辨补”云。
本文所引《释支干》原文，乃根据科学出版社1982年9月版《郭沫若全集》考古编1卷所收郭老手写影印本，于文前标一“郭”字明之，下标页数乃《全集》该册之页数。（原文中多有引用的甲、金文字体，由于电脑无法打出，皆从略，用～代替。读者如欲详细了解，请查阅原书原文。）
○郭：《天问篇》：“羿焉彃日？乌焉解羽？”所问者即此射日之事。由此传说可知，中国古代并无崇拜太阳之习俗。（167）
按：中国古代有崇拜太阳之习俗，逄振镐曰：“在东夷人的图腾崇拜中，就有不少氏族部落崇拜太阳，即以太阳为图腾。《淮南子•本经篇》载‘尧之时，十日并出’、‘尧乃令羿射十日，中其九日，日中乌尽死’，羿是东夷族的首领。‘十日并出’大概是有十个以太阳为图腾的氏族或部落。东夷人与太阳的关系很密切。”实际上，对太阳的崇拜不仅限于东夷族，殷人亦有拜日之事，如卜辞中有“帝（禘）日”、“宾日”、“又（侑）日”“又（侑）出日”、“御各（落）日”等等，帝、宾、又、御皆祭名，是殷人固有拜日之习俗；《书•尧典》亦有尧命羲氏、和氏“寅宾出日”、“寅敬致日”、“寅饯纳日”、“寅在（伺）易日”等，其宾、敬、饯、在亦均可理解为祭名，则古代确有崇拜太阳之事存在。
○郭：《山海经》又云：“有女子名曰羲和，方浴日于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日”（《大荒南经》）。王国维云帝俊即帝喾。帝喾为殷人所自出，则十日传说必为殷人所创生而以之属于其祖者矣。（168）
按：帝喾亦是夏人所自出，亦即夏人之先祖黄帝，说详拙文《狮子座之谜：夏殷周三代的至上神观念与星辰崇拜——〈释支干〉研究之三》。童书业云：“高辛氏旧云即帝喾，帝喾实亦天帝，此高辛氏之二子阏伯、实沈，盖即商、夏之祖，传说中初以为出自天帝者也。”阏伯即商之先人契，实沈即夏之先人禹，故云。而且夏人已有用十干为帝王庙号之事（详下），故云“十日传说必为殷人所创造”似有可商。
○郭：戊象斧钺之形，盖即戚之古文。……古音戊、戚同在幽部，故知戊即是戚。（172）
按：戊、戚古音非同在幽部，戊古音明母幽部，戚古音清母觉部，然幽、觉二部阴入对转，确乎音近。
○郭：己、隿同在之部。（172）
按：己在之部，而隿在职部，非同在之部。而之、职阴入对转叠韵。
○郭：（辛）字乃象形，由其形象以判之，当系古之剞【屈刂】，《说文》：“剞【屈刂】，曲刀也。”一作剞劂，王逸注《哀时命》云：“剞劂，刻镂刀也。”……剞劂为刻镂之曲刀，然其为用自不限于刻镂。古之简篇亦用锲刻，故剞劂当即《考工记》“筑氏为削”之削。（181－182）
按：辛为削是也，甲、金文中辛即削刀之象形，然削非剞劂，《淮南子•本经训》：“公输、王尔无所错其剞劂、削、锯”，剞劂与削同举，正说明削刀非剞劂。剞劂是刻刀，亦称锲，剞劂即锲之析音，古代刻刀与削刀用度不同，刻刀是尖锋，用来在简牍甲骨上刻画图案或文字，称为锲，所谓“锲而不舍，金石可镂”；削刀是平锋，有点象小铲子，用来刮除刻画的图案或文字，称为“删”，至今我们还把去掉文章中多余或不需要的文字称为“删削”，即是此遗意。
○郭：壬字，余以为乃卜辞及铭彝中习见之～若～字之转变，盖即鑱之初文。（187）
按：鑱即石针，古人用以刺病，犹今中医针灸所用之金银针。但壬字甲骨文皆写作工形，无一例外者，若其为针，则两段不当为平笔，故此物非针明矣。今或有人认为乃纴之初文，为古代机缕之象形，亦非。壬字实碪之初文，字又作砧，《说文新附》：“碪，杵之质也。”即捶砸东西时垫在底下的器具，如打铁的铁碪，捣衣之石碪，切肉之木碪等等。碪之形多作工形，古今皆然，至今铁匠所用之碪仍为工形，故甲骨文之壬即碪之象形，实碪之初文。由声求之，壬、碪古音同在侵部，读音相似。
○郭：癸乃～之形变，字于古金文中习见，罗振玉曰：“《顾命》郑注：‘戣、瞿盖今三锋矛。’今～字上正像三锋，下象著地之柄，与郑谊合。～为戣之本字，后人加戈耳。”案此说无可移易。知～之即戣，则知～、～亦必戣之变矣。（188）
按：癸非戣，亦非～之形变。于省吾以为～字即后之朿字，即刺之初文，至确。古称矛一类的武器曰刺，故又称为“刺兵”，《周礼•考工记•庐人》：“刺兵欲无蜎”，郑注：“刺兵，矛属。”此象有枝刺之矛也。癸字甲骨文、金文的写法大略相同，呈倾斜的十字形，绝不类武器，故以为戣之初文固然不正确。实者，癸乃揆之初文，乃象矩形而有倾倚，即旋矩之形，《周髀算经》曰：“圆出于方，方出于矩。……环矩以为圆，合矩以为方”，是古代方圆皆以矩度之也，故癸有揆度之义，《说文》：“癸，冬时水土平，可揆度也”，《白虎通义•五行》：“癸者，揆度也。”癸或径训揆，如《广雅•释言》：“癸，揆也。”故癸乃象旋矩揆度之形，亦即《周髀》所谓之“环矩”，实即揆之初文，其训度，即取自矩之用也。
○郭：十日旬制既始于殷人，则以日为名号之事，亦当始于殷人。始于殷之何人虽不可得而知，所得而知者，则殷以前不应有以日为名之事。古史中载夏有孔甲、履癸，果有其人，则“甲”、“癸”之义，要亦不过鱼鳞、第一与三锋矛之类耳。
按：此说未确。以十日为名之事，实夏代已有之。陈梦家曰：“以天干为名，不始于商，夏世诸王已用此制。《夏本纪》得大康、中康、少康（康即庚）、孔甲、履癸以及《太平御览》八十二引《纪年》：‘帝廑一名胤甲’，都以天干为名。”夏人自启始凡十六王，今可知即有六王以天干为名，几乎占了一半，恐非偶然。笔者认为夏人之王必亦如殷人之王，有私名，有庙号，而后人为不使与殷王之庙号相淆混，乃去其庙号而专用其私名，此由将夏王之大庚、中庚、少庚之庚改为康即可明白，此六王之庙号乃幸存者。故以十日为名乃自夏代有之，则十日之创作恐亦非殷人之专擅。
○郭：按此（笔者按：指丑字）实象爪之形，当即古爪字。（198）
按：丑象爪形是矣，但不是爪字。甲骨文中自有爪字，如《乙》3471所载者，其它从爪之字如为、采、觅等，爪字皆如之，故丑非爪。丑实扭之初文，《广韵》：“扭，手转貌。”甲骨文之丑字正象手指弯曲扭转之形，从手声，丑、手古音同幽部。
○郭：辰本耕器，故农、辱、蓐、桭诸字均从辰，……又辰与蜃在古当系一字，蜃字从虫例当后起，盖制器在造字之前，辰既以蜃为之，故蜃亦即以辰为字。（205）
按：以甲骨文字形观之，辰即蜃之初文。《礼记•月令》：“雉入大水为蜃”，郑注：“大蛤曰蜃。”《国语•晋语》：“雉入于淮为蜃”，韦注：“小曰蛤，大曰蜃，皆介物，蚌类也。”甲骨文的写法就是蛤的象形，上面象其壳，下面象其肉足，故辰就是蜃之本字。后人用其壳为农具，如作镰用以收割等。故凡与农业有关之字多从辰，与农时有关之星称辰（原字当作曟，从晶辰声）。故郭老云辰本耕器之说不确，当以辰为蜃之初文之说为确当。但十二辰中之辰所用之意当即耕器，这一点郭老之说不误。
○郭：由音而言，未、～（上爪下禾，即穗之本字）既同部，由字之旁从而言，未、～复通用不别，是未、～古实为一字。（212）
按：此结论乃郭老根据金文为说，然金文特多讹误，不尽可据。且未古音在明母物部，～（穗）在邪母质部，二字并不同部，亦不为双声，故郭老云二字同部实误。而甲骨文中固有～字，见《菁》10.19，从又、从禾、从刀、从土，于省吾释为～之初文，是也。则未、～固非一字。甲骨文中之未皆写作穗芒上竖之形，无一例外，按此实秒之初文，《说文》：“秒，禾芒也。”未之字形正象禾芒之形；由声丘之，秒、未古音皆明母，双声音近。禾芒细微，故后凡从未之字，皆有细微、渺小、不显之意，如昧、眛、妹之类皆是。后用为“木标末”之“杪”字，初亦当是以“未”字为之，盖杪乃树木之末梢，其形细微，意与禾芒同也。而后人为示区别，乃隶定为杪。十二辰中之未，乃用以代表禾穗，郭老此说不误。
○郭：古文岁、戉本通用，成者岁之转，与阴阳对转之声相近也。（217）
按：成字从戉丁声，古音在禅母耕部，阳声；岁字乃从戉声，古音在心母月部，入声，二字既非双声，又非叠韵，又无旁转之证，故言二字“阴阳对转之声相近”不确，言“成者岁之转”亦无据。成与岁在构形取意上无直接关系。
○郭：要之古十二辰第十一位之“戌”字象戉形，与戉殆是一字，罗氏之说确无可易。（217）
按：戉是钺之本字，本义是大斧，然《说文》云：“钺，车銮铃声也。《诗》曰：‘銮声钺钺’。”徐铉曰：“今俗作鐬，以钺作斧钺之戉，非是。呼会切。段注：“《诗•采菽》：‘鸾声嘒嘒’，《传》曰：‘中节也。’《泮水》：‘鸾声哕哕’，《传》曰：‘言其声也’，《释文》不言有作鐬者，鼎臣何以云今作鐬与？考《玉篇》、《广韵》皆有鐬字，注：‘呼会切，铃声也。’《泮水》：‘鸾声哕哕’，呼会反，銮声，即铃声。然则古本《毛诗》非无作鐬鐬者，故《篇韵》犹存其说。……鐬从岁声，岁从戌声，戌声、岁声则与鸾声相似。……疑古《毛诗•泮水》本作銊銊，后乃变为鐬字。许所据作銊，戌声，辛律切，变为鐬，呼会切。”同一个字可以同时从戉、从岁、从戌，可知戉、岁、戌古本同字，皆斧钺也。
○郭：寅在十二岁名为摄提格，摄提格在《天官书》为大角，位置与十二宫之少女相当，……巴比伦之大角名SU.PA，意为“大明星”，又称为“司国运之神”，摄行岁星之职务，此与中国之大角一名摄提，岁星一名摄提者亦相暗合。巴之SU.PA亦有代替少女之事，别名为Igigi之女王，……余意摄提或摄提格亦当是SU.PA之音变。（253－254）
按：中国寅用大角，古巴比伦亦如之，大角是牧夫座a星，而寅实际上当于室女座而非牧夫。室女宫本起源于古埃及，其神为著名的女神伊西丝Isis，在星象图中为一双手持禾穗的女神，象征着丰饶（伊西丝乃古埃及的丰饶女神），其形象为一女王。巴比伦之大角称“Igigi之女王”，Igigi音译为“伊吉吉”，是古阿卡得神话中互有亲缘的宇宙神之通称，其等同于苏美尔语中的“努恩－伽莱内”，意为“至尊之王”。巴比伦神话中的室女座之神是女神伊什塔尔Ishtar，其名意为“女神”。伊什塔尔是丰饶和性爱女神，又主战争和纠纷，她又是星辰女神，被视为金星的化身，她的称号就是“众神之女王”或“王中之女王”（即伊吉吉之女王）。寅之岁名摄提格，或简称摄提，郭老认为来源于牧夫座a星的巴名SU.PA，但二者似乎差距较大，特别是SU.PA只有两个音节，无由变为“摄提格”。笔者认为“摄提”当是来源于伊什塔尔，盖其略去了第一个轻声音节,只剩下了shtar，与“摄提”或“摄提格”之音极近；伊什塔尔又称阿斯塔尔塔Astarta，略去第一个音节，就成了starta，亦与“摄提格”相似。所以中国之寅最初是用室女座，后来也是因为室女星群较暗不利观察乃改用相近而较明亮的大角。
○郭：即就卯字而言，字形与希腊狮座之符号极相似，此殆狮面之象形也，中象鼻准，左右象二目。（256－251）
按：准郭老之言，卯字当即眸之初文。《孟子•离娄上》：“莫良于眸子”，赵注：“眸，目瞳子也。”《说文新附》：“眸，目童（瞳）子。”卯、眸古音皆在明母幽部，音相近似。卯之初意必是眼目之意，但义与目有别，目乃一目之象形，而眸乃象二目之瞳，瞳小不可象，乃于鼻准旁画二小圈象之。甲骨文中有用牲之法曰卯，郭老以为“疑卯即刘之假借字，《释诂》：‘刘，杀也’。”（201－202）按实用为剖字，《说文》：“剖，判也”，《左传•襄公十四年》：“与女剖分而食之”，杜注：“中分为剖。”《广雅•释诂一》：“剖，分也。”盖因二目分别于鼻准两旁，故有判分之意。且卯、剖准双声、旁转叠韵音近。赵诚曰：“卯，象对剖之形，甲骨文用作祭名，是将祭牲对剖开来祭祀”，即其意。卯相当于狮子座，即中国之轩辕宿，狮子座之说本起源于古埃及（巴比伦称之为大犬Great Dog），被视为主神霍鲁斯Horus的或体霍鲁斯－乌尔Horus-Ur的化身，此和中国以轩辕为至上神黄帝之名相合。
○郭：辰当于蟹座，已如上述。蟹座在《波表》中以大犬代替，……更有进者，《律书》之二十八宿以狼代东井（双子），以弧代舆鬼（蟹），甘氏《星占》、《吕氏•十二纪》及《月令》亦均以弧代替舆鬼，是则二十八宿用舆鬼乃后起事，古十二辰之辰必系用狼弧矣。惟此于辰为耕器之义无说。而CTXXXIII中当于蟹座之allul义亦未明，此事自有待于日后之研究。（261）
按：余意辰本用巨蟹座（舆鬼）。CTXXXIII中当于巨蟹座之allul实际上就是鬼宿的巴比伦名称La.lul，其来源于古苏美尔•阿卡得神话中冥府之称谓阿拉鲁Arallu，又称伊亚鲁Iaru，其本来源于古埃及之传说。据古埃及的传说，阿拉鲁是死者被定告无罪后所居之地下乐园，其地洁净无比，丰饶异常，亡者皆在此务农，尤为古埃及的农民所向往（此与冥府杜阿特Duat不同）。巨蟹座之allul相当于其中心位置的巨蟹座星云（鬼星团），中国天文学中称之为“积尸气”者，《唐开元占经》卷六十三引《石氏》曰：“（舆鬼）中央色白如粉絮者，所谓积尸气也，一曰天尸，故主死丧，主祠事也。”此与埃及和巴比伦之传说相合。古埃及传说中阿拉鲁的统治者为奥西里斯Osiris，为自然界生产力之神、丰饶之神，死者的审判者和冥府之王，其象征物为牧羊鞭和打谷连枷（象征着牧业和农业），此与中国用耕器之“辰”为巨蟹座之星符之意相同。在中国之星象里，亦有舆鬼主农业之说，《唐开元占经》卷六十三引郗萌曰：“鬼星章明，人民更相请召，五谷熟成”，又曰：“舆鬼星明，大岁熟”。巨蟹座本为巴比伦人所创，而关于其传说则当起源于埃及，在作于1653年的欧洲黄道十二宫版画中，巨蟹座之巨蟹作一鸟首、蝎身、鱼尾的怪物状，其神则是鸟首人身、坐在宝座上的埃及智慧和文学艺术之神托特Thoth（Hcrmcnubis），同时他也是冥府的“双公正殿堂”里的书记官，负责记录对死者的审判结果，此和舆鬼中的积尸气的说法应该有关系（此事尚待进一步研究）。所以笔者认为古十二辰之辰起初必是采用巨蟹座（舆鬼），但巨蟹座的星较暗不利于观察，乃以狼、弧（大犬座）代替，此事恐当是后起，但被广泛采用。
○郭：（天狼星）其在埃及则此星为天母Sothis之显示。其星象为牛（见Dendera星图）。盖春分点在白羊宫时，此星当于夏至点，与农时极有关系。此亦与辰为耕器之义为近。（262）
按：郭老举此例，意在证明天狼星与农业有关，但其说有未谛。天狼星在古埃及的确与农时有关，但不能以夏至点为说。Sothis音译索蒂斯，古埃及神话中的天狼星女神，其形象为一头顶星辰的女子，或为一牝牛，或为一饰以牛角的妇女（盖其表征即为牛），其夫为猎户星座（中国之参宿）之神奥里翁Orion，二神均可预言农业的丰收，何者？盖古代尼罗河流域的埃及人之农业，需要在尼罗河洪水之后，洪水带来大量湿润肥沃的泥土，然后可以播种收获。而据埃及人观测，尼罗河的洪水时间与天狼星出现的时间相符合。周庆基曰：“马克思指出：‘在埃及，预先确定尼罗河水涨落的必要，产生了埃及的天文学。’古代埃及人民根据生产的需要，每年把尼罗河泛滥的时间记录下来，然后加以比较，从中发现每两次泛滥之间大约相隔365天。同时，他们还发现，每年六月的某一天的早晨，当尼罗河的潮头来到今天的开罗附近时，天狼星与太阳同时从地平线升起。以此为根据，古代埃及人民便把一年定位365天，每年分为12个月，每月30天，于下的5天放在年尾作为节日。古代埃及人并根据尼罗河水的涨落和禾稼的生长，把一年分为三季：来水季、播种季、和收割季，每季4个月。这就是埃及最古老的太阳历。”故埃及的天狼星和参星与农时有关，即出于此。在中国古代天文学中，皆无狼星与农时有关的记载，唯其比邻的参星（猎户座）被称为大辰，《唐开元占经》卷六十二引《天官书》曰：“参一名伐，一名大辰”，则与农时有关。盖春分点在白羊宫时，夏至点正在双子（东井），而我国古代乃以参宿代替东井，故有此说。
○郭：双子均西向，视为Nabu与Marduk二神之显示。此二神乃兄弟神，于位置上每相对立。如在四陆之中，Marduk立于东极而司春，Nabu立于西极而司秋，正合于我国参与商之位。（264）
按：Nabu音译纳布，又称为纳波Nabo，为古阿卡得神话中的书写、语言与智慧之神；Marduk音译马尔杜克，为巴比伦神殿的主神，巴比伦的守护神，被巴比伦人奉为至上神。在阿卡得神话中，纳布与马尔杜克的关系很复杂，一说是纳布为马尔杜克与泽尔帕尼图姆（Zerpanitum）之子，则二者是父子关系；在另一传说里，纳布与马尔杜克同为埃阿Ea之子，如《汉穆拉比法典》之《序言》中称马尔杜克为埃阿的长子；在一咒语中，纳布亦被称为埃阿之子，则二者又为兄弟关系。但是，在神话传说中纳布和马尔杜克均没有显示于天蝎座和双子座的说法，似乎仅仅是天文学上的一种比附。
○郭：（午）岁名敦牂，余以为乃Gu.An.Na或略称Gu.An之意音两译。盖敦有大义，十二次即据改为大梁或大棣。牂今音Tsiang，古音Dziang，与Gu.An音相近。（267）
按：金牛座似乎起源于古埃及，其名曰阿庇斯Apis，其形体乃一身带星辰之牛，又被称为“圣牛”，最初被视为创世神普塔赫Ptah之化身，后来又被认为是冥王奥西里斯的化身，乃力量和丰饶的象征。在巴比伦神话中金牛座是天牛古丹纳Gudanna所化，其星名Gu.An.Na就来源于此。此牛乃天神阿努Anu应女战神伊什塔尔的请求，为降服英雄吉尔伽美什Gilgamesh所造，但后被吉尔伽美什和他的盟友恩基杜Enkidu所杀，遂化为金牛星座。午之岁名敦牂当是Gudanna的后两个音节所变，盖因第一个音节Gu-乃是轻音，被忽略，只剩下了danna，则其读音与敦牂之古读音极相似。巴比伦的传说古丹纳是阿努造的杀人机器（喷一口气可以杀死200人），总与战乱有关，中国当于金牛座的昴、毕二宿也是主战争、死丧的星，如《唐开元占经》卷六十二引《西官候》说“昴一名武，主兵，主丧，其一星亡，邦有兵，水星也。”又引《佐助期》说 “毕主边兵”，皆用其意。
○郭：未为穗，当于白羊。巴比伦之白羊乃合希腊之牡羊座（中国之娄、胃）与Cetus（中国之会积）而成。前为Ku.Mal（或略称为Ku），亚加德（笔者按：即阿卡得）语作agru，华言为农夫；后为iku（AS GAN），华言为田圃。故其星象为农人力田之形，此与未之为穗，意即相近。（269）
按：Ku.Mal来源于古胡里特神话中德谷物神库玛拉Kumala，又称为库玛尔比Kumarbi，其形象为一手持谷穗之神，此与未为禾秒之象相合。白羊座中三颗最明星α、β、r皆当于中国之娄宿（即娄宿三、娄宿一和娄宿二），《石氏星赞》曰：“娄主苑牧给享祀，故置天仓以养之。”天仓乃盛粮之所，当与农业有关，而此言“主苑牧”，即畜牧，其事当有讹变。且与娄同属于白羊座之胃宿，乃有主五谷之事，《荆州占》曰：“胃中星众者谷聚，星少谷散。”《河图圣洽符》曰：“胃者，仓廪也”，《石氏星赞》曰：“胃主仓廪五谷基，故置天囷以盛之”，仓廪、天囷亦皆是盛粮之所，与农业有关，此当是受白羊座传说之影响。古埃及的白羊座被视为阿蒙Amen的显示，其本为一双角弯曲的牡羊，或为羊头人身，此神为混沌之神和太阳神，同时也是丰饶之神，亦与农业有关。
○郭：戌古本作戉，位当于魔羯（山羊座）。……特有可注意者，《波表》以鹫座（河鼓）代替山羊，中国古时亦曾以河鼓代替牵牛……故古十二辰之戌必系采用河鼓，河鼓为大将左右将，乃主军事之星，故以斧钺表示也。此事与巴之古事相合。巴之河鼓乃Zababa之神之座星，此乃好战之神，称为“诸神之武器”。（272－273）
按：中国之魔羯一词来源于古印度神话传说中的一种海兽摩迦罗Makara（意思是“鲸鱼”），形象为羚羊头和前腿，鱼的身躯和尾，被认为是海神伐楼纳Varuna的坐骑。中国于汉代传入后或称之为“马衔”，《文选•木华〈海赋〉》曰：“乃有海童邀路，马衔当蹊”，李善注引陆绥《海赋图》云：“马衔之状，马首一角而龙形”。其实“马衔”就是Makara的音译，本来是羚羊的头讹成了一角的马头，鱼身又变为龙形，因为它本来就是海神的坐骑，所以《海赋》乃有“马衔当蹊”之语。此魔羯当来源于古埃及，埃及称此星座为阿努比斯Anubis，其星象乃是犬首人身的阿努比斯手里牵着一头羊头鱼尾的怪兽。在希腊此星座被视为潘Pan的化身，潘是一个羊角鱼尾的牧神，同时也是一个战神，曾经帮助主神宙斯战胜提坦神。山羊座本用二十八宿中的牵牛，而以星暗乃以天鹰座（即郭老所说的鹫座）当之。天鹰座a星即中国之牵牛星，与织女星（天琴座a）相对者，又称为河鼓或何鼓，乃主军事之星，《唐开元占经》卷六十五引《黄帝》曰：“河鼓，一名天鼓，一名三武，一名三将军也。中央星，大将也；左星，左将军；右星，右将军，皆天子将也。”故于十二辰中以戌（斧钺）当之。郭老云此星在巴比伦乃Zababa之座星，Zababa音译扎巴巴，乃古苏美尔神话中基什的守护神，并无显示于天鹰座之传说，亦无其为“诸神之武器”之说。巴比伦神话中，天鹰座乃宁吉尔苏Ningirsu的座星，宁吉尔苏为拉伽什之神，是苏美尔神话中的战神。他与天鹰座的传说是这样的：巨鹰安祖德Anzud从风神恩利尔Enlil处偷走了命运簿，宁吉尔苏奉神之命去降服了安祖德，夺回了命运簿。从此，巨鹰安祖德就成了宁吉尔苏的表征之一。后安祖德化为天鹰座，所以天鹰座亦被视为宁吉尔苏的座星（在另一个传说里，宁吉尔苏本身就是一只展翅的鹰）。宁吉尔苏被苏美尔人视为战神，他掌握着“沙卢尔”，即“诸神之武器”（在阿卡得传说里，降服安祖德的是尼努尔塔Ninurta，故事情节略同），此与中国之山羊宫用“戌”为星符的意思相合。
○郭：（戌）岁名阉茂，今音为Ien-Mou，古音为Iam-meu，此与山羊鱼之别名亚加德语作Enzu（山羊）者极相近。（273）
按：Enzu当作Anzu，即巨鹰安祖德之简称，安祖德在神话中或简称为Anzu或Zu，其意为“鹰”（后来的传说中安祖德为一狮首巨鹰，故名“狮面鹰”），天鹰座即此鸟所化。古巴比伦之山羊或用天鹰座代替，故山羊宫又称为Anzu，并非Anzu之意就是山羊。岁名阉茂之读音与Anzu相似。另：笔者极疑心在黄道十二宫的传说输入我国后，在山羊和白羊上弄混了，我国古人把白羊宫之神阿蒙误当作了山羊宫之神，阉茂或来自于阿蒙Amen。
○郭：子（笔者按：此乃甲子之子，甲骨文的写法是上甾下儿，下同）为阏伯商星（蝎座）之神，与巴之Nabu古说一致。（277）
按：关于Nabu显示于天蝎座的说法，在古巴比伦的神话中不甚明显。在西亚的一些民族中，天蝎座之传说与女神伊什哈拉Ishhara有关。伊什哈拉之表征为蝎子和天蝎星座，据说其来源于古苏美尔之传说，本是主丰饶之神，此与中国称天蝎座为农时之星大辰而与农业有关之说相吻合。但巴比伦天蝎座名GIR.TAB，此当是来源于古埃及的传说，其中之TAB乃古埃及女医神塔－比杰特Ta-Bitjet的略写，此女神为太阳神霍鲁斯之妻，善以法术医治中毒者，其形体如蝎。但此与中国之参商传说似无关系。
○郭：由参、辰为二子，又由十二辰始于子以推之，大抵十二辰之制定必在参为春分点、辰为秋分点之时，与巴比伦十二宫之始于金牛座者约略相当。秋分点在辰星之范围内时，约在公园前四千四百年至二千二百年之间。辰本商星，十二辰不始于春分点所在之辰，而始于秋分点所在之子，殆含有尊祖之意。是则十二辰之输入或制定，即当在殷商一代。（283）
按：当春分点在猎户座（参宿）时，秋分点正当于天蝎座（大辰）之尾宿；当春分点在金牛宫时，秋分点正当于天蝎座之心宿，故无论春分点在猎户还是金牛，秋分点都是在天蝎座，即大辰。但中国十二辰之二子用天蝎和猎户，则知其时春分点必在猎户（参宿）。公元前2200年，正相当于中国夏王朝之初年，夏王朝之年代约在公元前2200年至公元前1700年之间，且夏人已经知道黄道十二宫之星历知识。夏人亦有使用十二支的踪迹，夏人与商人有相同的星历知识，所以郑文光说：“十二支的制定，不但是依据星象，而且其年代可上推至公元前2100年，即传说中的夏代初叶。”此结论应当是符合实际的，故知古巴比伦星历之输入，必在有夏一代，且为夏、商二族所共同认识和使用。其可能的情况是：十二辰是相当于夏代初的商人的先人所输入、所创造，后来夏、商二族曾有一段长时间的民族融合，夏人从商人那里学到了相同的天文星历知识。所不同者，夏王朝时期，夏人尊而商人卑，故夏人用参星，盖当时春分点在参星，则十二辰始于巳，且古巴比伦传说参星乃马尔杜克之座星，此乃至上神之星（在古埃及猎户座被视为智慧之神撒阿Saa的表征，被称为“众星之王”），皆有尊高之意，故夏人之十二辰必是始于巳而终于辰，但夏人无文字，不能记录流传而已。今十二辰始于子而终于亥之次序，乃商人所制定，且商人有提高其图腾星地位之举，《史记•天官书》云：“心为明堂，大星天王”，《索隐》引《鸿笵五行传》曰：“心之大星，天王也。”此必是商人的遗说，心之大星即大火商星，乃商人之先祖阏伯（契）之星。本来天王之说当于参星，商人灭夏之后，乃移其说于心星，盖亦为提高其地位，含有尊祖之意。
○郭：似此，则商民族之来源实可成问题，意者其商民族本自西北远来，来时即挟有由巴比伦所传授之星历知识，入中土后而沿用之邪？抑或商室本发源于东方，其星历知识乃由西来之商贾或牧民所输入耶？此事之证实大有待于将来之地底发掘。（284）
按：由我国古代传说来看，商民族当系自西北远来。《史记•殷本纪》曰：“殷契，母曰简狄，有娀氏女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟坠其卵，简狄取吞之，因孕而生契。”简狄即《山海经》中的“常羲”，亦即尚仪、女英，商人卜辞中倒合书作“京義”，是商民族的先祖之一。《淮南子•地形训》曰：“有娀在不周之北，长女简翟，少女建疵。”高诱注：“有娀，国名，不周，山名也。娀读如嵩高之嵩。简翟、建疵姊妹二人在瑶台，帝喾之妃也。天使玄鸟降卵，简翟吞之以生契，是为玄王，殷之祖。《诗》云：‘天命玄鸟，降而生商’也。”《地形训》又云：“九州之外，乃有八殥，八殥之外，而有八纮，八纮之外，乃有八极”，“八极”是大地最远的地方，故曰“极”。其中八极之“西北方曰不周之山”，神话中不周之山就是天柱之一，可知在古人的心目中，不周山是大地的最西北了，而说有娀氏还在不周之北，可见古人的确认为商人乃产生于西北的极远之地，同时商之先民本是一个游牧民族，至少在王亥之时还是以游牧为主，四处漂流，此皆可说明商人是从西北远来者。关于这一点，后拟有专文研究，兹不赘。
○郭：娄、落双声，而侯鱼亦近叠韵。大梁之于敦牂，大、敦双声而近叠韵。梁、牂同在阳部。析木乃赤奋若之急音，析、赤同属齿音，木、奋唇音，木、若则侯鱼音近。（320）
按：娄古音来母侯部，落为来母铎部，非在鱼部，二字可言双声，不当言“侯鱼亦近叠韵”；大字古音定母月部，敦在端母文部，二字乃准双声、旁纽为韵，言“双声而近叠韵”不确；木古音明母屋部，唇音，若日母铎部，舌上音，不当言“侯鱼音近”。郭老在本书中言音韵每不甚准确，盖当时音韵学之研究尚不完备之故也。
○郭：中国既有十二辰，复创二十八宿以复之，其主要原因当在岁差过甚、历象有迫于整理之必要。且十二辰之分画过于粗略，而十二辰文字不幸又已形成“逆转”之事，故更就周天二十八分之，而呼以角、亢、氐、房之顺，则与日月五星之运行完全一致。故其初意，并非专为月躔。（336）
按：二十八宿之划分不是为了月躔或整理因岁星纪年造成岁差的历象，而是为了观测土星（即镇星，一作填星）的运行而划分，因为古人起初观察到土星是二十八年一周天，《唐开元占经》卷三十八引《荆州占》曰：“填星常晨出东方，夕伏西方，其行岁填一宿，故名填星。”又引《五行传》曰：“填星以上元甲子岁十一月朔旦冬至夜半甲子时，与日月五星俱起于牛前五度，顺行二十八宿，右旋，岁一宿，二十八宿而周天。”又引《淮南子》曰：“填星……二十八岁而周天。”这里把郑文光的三段话抄在下面：
1、从整个二十八宿体系看，我们毋宁说，选择距星时，有躲开亮星的倾向。即使早期已经选择了亮星的，在发展过程中，也尽量改用暗星。
2、二十八宿划分的依据，是土星的视运动，我国在很早的时候，就把土星称为镇星或填星，这是由于认为土星28年一周天，一周天既分为二十八宿，则每年土星镇星一宿。镇星或填星之名就是这么来的。后来人们知道，土星的恒星周期不是28年，而是29.46年，但是土星28年一周天的说法还一直沿用下去。
3、二十八宿不用亮星的原则也可以得到解释。如果二十八宿是月躔所系，则其距星当然选取越亮的越好。因为在望月旁边，五、六等小星是很难看见的。但是，如果二十八宿是标示土星行度，则用亮星作为距星，会很容易与土星本身相混淆，因此，在二十八宿形成和调整的过程中，早期选用的明亮距星都改用暗星了。亮的距星只保留了角宿一。那是因为，角宿是二十八宿之首，在二十八宿体系的形成和发展过程中起了特殊的作用。
以上皆笔者在研读《释支干》一文时的零碎心得，主要是对郭老之说的一些修正和补充。当然，由于笔者水平所限，这些说法也未必都正确。郭老之文，虽然存在着一些缺陷和不足，但都无伤于其结论之正确，正所谓如日月之蚀，不损其明。且郭老之学说为开辟首创，错误难免，说者不可攻其一点而不及其余，对待郭老的其它论著皆当如此。
注释：
逄振镐《东夷古国史研究》第一辑第27页 三秦出版社1988年10月
“寅敬致日”本作“敬致”，“寅在易日”本作“平在朔易”，皆误，兹予订正。说见王宁《〈尚书•尧典〉缺文举例》 《古籍整理研究学刊》2004年第2期
王宁《狮子座之谜：夏殷周三代的至上神观念与星辰崇拜》 《郭沫若学刊》1995年第3期；又见中国先秦史网站http://www.zgxqs.cn/data/2006/0727/article_891.htm
童书业《春秋左传研究》第90页 上海人民出版社1980年10月
王宁《原始天文学与夏商文化的起源》 《郭沫若学刊》1993年第2期；又见中国先秦史网站http://www.zgxqs.cn/data/2006/0725/article_890.htm
于省吾《甲骨文字释林》第174－176页、第328－329 中华书局1979年6月
陈梦家《殷墟卜辞综述》第405页 中华书局1988年1月
赵诚《甲骨文简明词典——卜辞分类读本》第239页 中华书局1988年1月
见江晓原《历史上的星占学》第35页 上海科技教育出版社1995年1月
周庆基《古代埃及》第35－36页 商务印书馆1982年3月
郑文光《中国天文学史》第124页、第82页、第85页、第90页 科学出版社1979年12月
（原刊于《郭沫若学刊》1997年第2期，此次网上首发有改动）
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