翩翩少年狼 发表于 2005-4-26 09:39:30

李用和与县官比歇后语

李用和(单家庄李氏族人第十四世)字:怡亭;附贡生;勅授儒林郎 ;官居直隶州州同。传说,他小时候颇具语言天赋,经常用一些通俗易懂、诙谐含蓄的歇后语与人交流。早有耳闻的县官心里很不服气,便想在李用和身上找茬子,并借此机会羞辱儒林郎李文振(李用和之父)。一日,他差人将李用和“请”进县衙,阴阳怪气地对李用和说:“贤侄啊!本老爷听说你才高八斗,如果你能恰如其分的运用歇后语与我交谈,本老爷赏你纹银百两。如若不然打烂你的猴屁股。”
“学生愿闻其详。” 李用和不屑一顾地回答。
“如此甚好,第一个歇后语是——‘花公鸡上舞台——显显你的漂亮。’”县官话音刚落,李用和站起来,心不在焉地说道:“瞎子照镜——看不到自己的丑处。”
县官一听,气得脸都变色了。心里骂了声:“哼,小样儿!看我怎么数落你。”然后用手比划着继续说:“兔子进磨道——充什么大耳朵驴。” 李用和见不怀好意的县官以自己的耳朵说事儿,他看了看县官印堂上的痣子,决定以子之矛,攻子之盾:“印堂上画只眼——冒充二郎真君。”
县官将头往前一伸,冷冷的说道:“贤侄啊!你还是‘老鼠啃瓮沿——口口是词(瓷)儿。’”李用和哈哈一笑,神神秘秘的附在县官的耳边小声说:“学生‘跟着巫婆跳大神——跟着啥人学啥人’。”
“脖子上挂镰刀——危险啊。” 县官紧紧的盯着他,略带威吓地说道。李用和轻描淡写地说:“水推着龙王走——自己顾不了自己呢”
县官的脸色越来越难看,他叹了口气,后悔自己没事儿找事儿:“五圣堂里遭火烧——妙哉(庙灾)。”说着,无可奈何的朝衙役招招了手。李用和拿起银子,假装谦虚地说:“黄鹂撞了百灵——巧(雀)对巧(雀)啦。”


[ 本帖由 翩翩少年狼 于 2007-3-28 21:25 最后编辑 ]

宜家 发表于 2005-4-30 09:16:29

RE:李用和与县官比歇后语

很有趣。

请问“五圣堂”是那几圣?

张礼敏 发表于 2005-5-13 11:08:01

RE:李用和与县官比歇后语

没有答案?

翩翩少年狼 发表于 2007-3-28 21:28:59

RE:李用和与县官比歇后语

旧时乡村中供奉的神道名。亦称“五圣”、“五显灵公”、“五郎神”。本是兄弟五人,唐代已有香火供奉,庙号“五通”。民间认为是凶神。唐柳宗元《龙城录.龙城无妖邪之怪》:“柳州旧有鬼名五通,余始到,不之信。一日因发箧易衣,尽为灰烬。余乃为文醮诉于帝,帝恳我心,遂尔龙城绝妖邪之怪,而庶士亦得以宁也。”又郑愚《大沩虚佑师铭》:“牛阿房,鬼五通,专觑捕,见西东。”宋洪迈《夷坚丁志.江南木客》:“大江之南地多山,而俗禨鬼,其神怪甚佹异,多依岩石树木为丛祠,村村有之。二浙江东曰五通,江西闽中曰木下三郎,又曰木客,一足者曰独脚五通,名虽不同,其实则一。”清褚人获《坚瓠八集.毁淫祠》:“苏俗酷尚五通神,供之家堂。楞伽山鼓乐演唱,日无虚刻,河南汤公抚吴,严为禁止。乙丑九月公往淮上,值神诞,画船箫鼓,祭赛更甚于昔。公归闻之,立拘僧至,将神像沉于河。茶筵款待,一概禁绝。”

翩翩少年狼 发表于 2007-3-28 21:29:48

RE:李用和与县官比歇后语

五通神
中国传说中的五个淫魔,据说在南方作祟,曾经有“北狐南五通”的说法,五通神经常到人家中找寻美貌女子。其实,五通神也被称为五显神,是泰山之神的五个儿子。

【五通神】 (神名)邪神也。龙城录曰:‘柳州旧有鬼,名五通。余始到,不之信。一日偶发箧易衣,尽为灰烬。乃为文醮诉于帝,帝恳我心,遂尔龙城绝妖邪之怪。’武林闻见录曰:‘嘉泰中大理寺决一囚,数日,见形狱吏云:泰和楼五通神虚位,某欲充之,求一差檄,言差充某神位,得此为据可矣。如其言,经数月,人闻楼上五通神日夜喧哄。吏乃泄前事,为增塑一像,遂寂然。’按,今委巷荒墟多建矮屋,绘版作五神像祀之,谓之五圣。畱青日札云:即五通神也。或谓明太祖定天下,封功臣,梦阵亡兵卒千万请恤。太祖许以五人为伍,处处血食。命江南家立尺五小庙,俗称为五圣堂。然则五圣与五通不同矣。陔余丛考三十五曰:‘钮玉樵谓五通起于明祖,则未必然。按夷坚志,刘举将赴解,祷于钱塘门外九里西五圣行祠,遂登科。为德兴尉,到任奠五显庙。知为五圣之祖祠也。则五圣之祠,宋已有之。七修类稿又谓五通神即五圣也。然则五圣五显五通,名虽异而实则同。夷坚志所载,韩子师病祟,请客以符水治之。见五通神销金黄袍,骑马而去。(中略)如此之类,不一而足。而陈友谅僭号,亦在采石五通庙。则五圣者,宋元已有之。而非起于明祖矣。’

五通神的故事


江文老占家宅七月十五丁酉日午将辰时。

阴贵贵朱

丑亥亥酉

亥酉酉丁

财酉雀

官亥贵

子丑阴

未申酉戌

午 亥

巳 子

辰卯寅丑

邵先生曰:汝家中所奉之神非正,乃邪也。是独足五通之类。与正神相反,独足亦是自为祸,侵淫了少女,又坏你一缸酱,兼蛇入宅也。是时江氏供一五通神,损折一足,只一足在。盖酉为五通,丁只一足,雀乃午也。七月尚是午将,将下见酉,乃酱也。丁主怪异坏物,课中有酉丑会起巳,巳临门,故主蛇入宅。酉又为兑,兑少女也。故主侵淫少女。丁以酉为妻,丁主独足,故主妻生独足儿。

背景介绍:五通神自古就为被明间视为财神,一种版本乃是陈朝黄门伺郎先希的五个儿子,苏州百姓曾建庙供奉其,明代改称其为“五显灵顺庙”,香火异常旺盛,清代末年江苏的巡抚汤斌认为此神为淫神,于是下令毁庙,于是改称其为“路头神”。至于为何与淫挂上勾?不得知也。

另外几种看法如下:

五通神:中国传说中的五个淫魔,据说在南方作祟,曾经有“北狐南五通”的说法,五通神经常到人家中找寻美貌女子。其实,五通神也被称为五显神,是泰山之神的五个儿子。《聊斋志异》中有一些关於五通神的记述。

宋代有五圣信仰,后来又有五显、五通、五道、五盗、五子、五路等名目。至于他们的来历有许多传说,其中比较可信的一种是说五代时,有一伙强盗结义为兄弟,靠抢劫发了财,后来良心发现,以未能尽孝道为憾。于是找了一位贫困至极的老太太奉为母亲,事事甚孝,言必听之。他们从此改恶从善,死后被人供奉香火,屡显灵异。明代五通神祀中必有一老妪,就是这五个强盗的神祠。所以尽管名目甚多,大概都是从这一信仰演变出来的。同时又由于这五位强盗十分富有,又有钱又能做一点善事,于是便被人们当作财神来供奉了。  “五通神”,又称“五郎神”,是横行乡野、淫人妻女的妖鬼,因专事奸恶,又称“五猖神”。来历复杂,一说指唐时柳州之鬼;一说是朱元璋祭奠战亡者,以五人为一伍;一说为元明时期骚扰江南、烧杀奸淫的倭寇。总之,五通神为一群作恶的野鬼。人们祀之是为免患得福,福来生财。遂当作财神祭之。五通神以偶像形式在江南广受庙祀。路神内涵奇奥、源头最古。  

解:酉为幕贵,为偏神也,酉为五通,课得不备乃是有缺之象,又丁为单象,雀可类化为午,断案中大量将天官直接还原地支参与象的演绎,此点我们需要重视。午为月将,取将字,雀乘酉字,“将”,“酉”两字相和为一“酱”字,且酉为水之败地.故曰:又坏你一缸酱。丁神灵灵,故丁主怪异坏物,课中有酉丑拱起巳字,地盘为卯为门户,故说巳蛇临门,故主蛇入宅。酉又为兑,兑为少女也。故主侵淫少女。以亥类化为小孩,亥有两课相同称为不备,有独足之象也,又亥之地盘遁旬干为丁,为丁马,为行路,亥又乃为自刑绎马,又亥在乾位,为右足,故有右足重叠之象,故失左足,可惜具体哪只脚没有文中没有交代。

财神之三:五通

三、五通
与作为人鬼的五显不同,五通是妖鬼,五通之"五"非确指,言其多也,然一鬼亦可名之五通。据笔者看到的材料,五通可能是多种动植物精怪的泛称,他们或显鼠、猪、猴、蛇等形,或幻化为人形淫乱女子,既可即时祸福于人,亦能预测吉凶,集散钱财,宋代民间出于各种原因祀五通之风极盛,几乎村村有之,其名称有木下三郎、木客、独脚五通、萧家木下三神等,其实则一。尤其值得注意的是,许多人祭祀五通都是为了获取钱
财,从这个角度来说,宋代,特别是南宋的五通与财的关系比五显要密切得多。据《龙城录》所载,五通也始于唐代,由于上述特点,五通在士人中名声不如五显,印象中除了李觏曾撰文表彰它之外,其他记载都是带有批评甚或指责的意味的。这也难怪,在士人看来,祀神卜梦,预测仕途自属正道,至于祈求分外之财,当然与义利两分的观念相违背,客观地说,正儿八经的士人也不需要去求神赐财,自然可以冠冕堂皇地指责普通百姓、商人信奉五通的做法了。

“灵童献宝”寓意吉祥。人们将其悬挂腰际,似能带来好运。古代的工匠们制作这样一件饰物,决非心血来潮、凭空想象,定有所本。灵童是谁?献宝又典出何处?须慢慢考究。

  在民间的原始宗教中,人们塑造出一尊尊能使人致富的巨神,财神就是最具代表性的神灵。从唐宋至明清,广为江南民间信奉的五通神,虽没有财神那样高的知名度,信奉者没有像财神那样的普及、广泛,但也有众多的“追随者”。人们只需虔诚供奉,“凡财货之出入亏赢,必先阴告”,五通神对人说:“苟能祀我,当使君毕世巨富”、“能使人乍富”(《夷坚丁志》卷一三)。但这方神灵也很小气,得罪不起,如果得罪了他,所有财富立时就会“移夺而之他”、“所积之钱,飞走四出,数里之内,咸有所获”(《夷坚支癸》卷三)。古籍上说五通神能使人巨富,也能让人一贫如洗,这位反复无常、心胸狭隘、意气用事的小气神,真让人琢磨不透、哭笑不得。虽如此,人们对他仍是信奉有加,顶礼膜拜。

  宋代民间传说,五通神也称五显神,是民间一群神鬼的通称,他们中的每一位,都可单独称作五通神。其中,有一位“形如五六岁小儿,称安乐神”。《夷坚支志》卷十上说,南康建昌县云居山大禅刹所供奉的五通神“甚灵异,名为安乐神”,他经常与和尚们谈话聊天,“无见其形,其声全如五六岁儿”,更加神秘兮兮的了。

  清代象牙雕“灵童献宝”,实为五通神中安乐神的故事。该雕件长5厘米,宽2.4厘米,重13克,以半圆雕形式雕一位五六岁幼儿,趴在地上,双手捧举一枚大元宝,笑眼盈盈,笑口大开,一副活泼可爱的幼童模样,正向人进财献宝。雕件下部,雕出幼儿宽阔的衣袖、裤腿、鞋底及手指。幼儿所捧元宝的上缘,钻有象鼻眼,为系绳之用。雕件刀工简洁,人物形象极为生动传神。

  旧时,人们将此雕件悬挂腰间,有祈祷五通神(安乐神)赐财之意,是为吉祥之饰物。
作为财神的五通神民间又称路头神、五路神,每年的正月初五日是五通神诞辰,下面介绍一下相关的民俗。

祭财神

南方人在正月初五祭财神。民间传说,财神即五路神。所谓五路,指东西南北中,意为出门五路,皆可得财。

清代顾禄《清嘉录》云:“正月初五日,为路头神诞辰。金锣爆竹,牲醴毕陈,以争先为利市,必早起迎之,谓之接路头。”又说:“今之路头,是五祀中之行神。所谓五路,当是东西南北中耳。” 上海旧历年有抢路头的习俗。正月初四子夜,备好祭牲、糕果、香烛等物,并鸣锣击鼓焚香礼拜,虔诚恭恭敬财神。初五日俗传是财神诞辰,为争利市,故先于初四接之,名曰“抢路头”,又称“接财神”。

五祀即祭户神、灶神、土神、门神、行神,所谓“路头”,即五祀中之得神。凡接财神须供羊头与鲤鱼,供羊头有“吉祥”之意,供鲤鱼是图“鱼”与“余”谐音,诗个吉利。人们深信只要能够得到财神显灵,便可发财致富。

因此,每到过年,人们都在正月初五零时零分,打开大门和窗户,燃香放爆竹,点烟花,向财神表示欢迎。接过财神,大家还要吃路头酒,往往吃到天亮。大家满怀发财的希望,但愿财神爷能把金银财宝带来家里,在新的一年里大发大富。

路头神

路头神是吴地所信奉的一位财神。俗以是日为他的生日,祭晒迎接,颇为壮观。

路头又称“五路神”。据说元末有一何五路,为抵御外寇而死,人们因此祀他为神,名“五路神”。但此五路神似乎与作为财神的路头五路神无涉。或又以五路神实为五圣神,或曰五通神,在康熙年间汤斌毁禁上方山五通寺以后,民间不敢祀五通神,故改其名为路头而祀之。一般以此路头为古五祀中的行神,所谓五路乃东西南北中也;财货无不凭路而行,故人们以行神为财神,谨加祭祀,冀求它引财入门,或出行获利。古人外出行旅,祭祀路神以求平安,此为“祖道”之俗;吴俗接路头,祭祀的也是路神,而这路神变成财神。路神变为财神,是因商业的发展,财货流通的加剧。财货往来于陆水之间,人们直观地认为,路在冥冥之中主宰了财货。

俗以为接路头,越早越好,最早接到的才是真神,特别灵验,因此叫“抢路头”。有的地方,真的在元日初四便“匆匆抢路头”了,且相沿成俗。既然路神已不再是行旅的保护者,人们便不再在赴旅时祭祀它了。

至于人们在元月初五祭拜路头神,并以此日为其生日,乃五路神中之“五”与初五之“五”牵连之故。北方于此日祭“五穷”也是一样。在正月而非其他月,乃取新年新气象,图一年吉利,财源茂盛,东西南北中,财富五路并进。

送穷

正月初五“送穷”,是我国古代民间一种很有特色的岁时风俗。这一天各家用纸造妇人,称为“扫晴娘”,“五穷妇”,“五穷娘”,身背纸袋,将屋内秽土扫到袋内,送门外燃炮炸之。这一习俗又称为“送穷土”,“送穷媳妇出门”。陕西韩城一带,破五这一天忌出门,而且要将鲜肉放在锅中炙烤,还要爆炒麻豆,令其崩裂发声,认为这样可以崩除穷气,求得财运。此外旧时除夕或正月初五要吃得特别饱,俗称“填穷坑”。民间广泛流行的送穷习俗,反映了我国人民普遍希望辞旧迎新,送走旧日贫穷困苦,迎接新一年的美好生活的传统心理。

开市

旧俗春节期间大小店铺从大年初一起关门,而在正月初五开市。俗以正月初五为财神圣日,认为选择这一天开市必将招财进宝。

五通神自古以来就被视为财神,旧日民间盛行於今天举行「接路头」的仪式。

五通神到了清代又被改为五路神. 原来五路神还有另一个身份. 据说元末有一何五路,为抵御外寇而死,人们因此祀他为神,名 " 五路神 ", 又有人说五路神实为五圣神,或曰五通神,在康熙年间汤斌毁禁上方山五通寺以後,民间不敢祀五通神,故改其名为路头而祀之。这名称又和民间流传的五路财神不同, 但原理是相似的. 一般以此路头为古五祀中的行神,所谓五路乃东西南北中也;财货无不凭路而行,故人们以行神为财神.关键不在通,而是易经以五为鬼,财即是鬼.

古人外出行旅,祭祀路神以求平安,此为 " 祖道 " 之俗;吴俗接路头,祭祀的也是路神,而这路神变成财神。路神变为财神,是因商业的发展,财货流通的加剧。财货往来於陆水之间,人们直观地认为,路在冥冥之中主宰了财货。

古时财神即是灾神.有灾才会有财.财神也和恶鬼有关.另外有人也把五路神和
路上遇到的美女拉在一起.总之,中国人认为五就是鬼.

又五也是和土相关.易经洛书以五居中,所以五为中,也是鬼.

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