sabrina 发表于 2010-7-4 09:54:43

复旦大学展示周之现任导师篇:郑土有


教授 博士生导师

      郑土有,男,1962年4月出生于浙江省金华县,汉族。1980年9月至1984年7月就读于华东师范大学中文系;1984年9月至1987年7月就读于华东师范大学中文系文艺学专业,获文艺学硕士学位,师从罗永麟先生;1987年7月至2004年8月就职于上海市文学艺术界联合会民间文艺家协会,曾任《中国民间文化》编辑部主任、上海民间文艺家协会办公室及艺术室主任等职,期间2001年9月至2004年7月就读于华东师范大学对外汉语系文艺学专业,获文艺学博士学位,师从陈勤建先生;2004年9月始就职于复旦大学中文系,现为艺术人类学与民间文学专业博士生导师、民俗学专业硕士生导师。其中,2008年3月至2009年2月任日本神户市外国语大学客座教授,2008年10月至2009年3月任日本东京大学东洋文化研究所外国人研究员。目前兼任中国民俗学会常务理事、副秘书长,华东师范大学非物质文化遗产保护研究中心兼职研究员、上海市文联委员。

研究范围
    主要从事民间文学、文艺民俗学、信仰民俗学及吴语地区民间文化的教学和研究工作。

开设课程
    为本科生和研究生开设的课程有:《民间文学导论》、《民间文学经典导读》、《中国民间文学史》、《中国俗文学》、《民俗学原理》、《中国现代民俗学学术史》、《中国民俗文化》、《信仰民俗学》、《文艺民俗学》、《无形文化遗产保护》等。   

科研成果
主要著作:主要著作(包括合著)
《晓望洞天福地:中国的神仙和神仙信仰》(陕西人民教育出版社1991年9月) 
《中国城隍信仰》(合著,上海三联书店1994年2月) 
《关公信仰》(学苑出版社1994年10月) 
《牛文化与人生》(辽宁古籍出版社1996年1月) 
《稻作文化与江南民俗》(合著,上海文艺出版社1996年4月) 
《说福》(合著,山东教育出版社1999年12月)
《道教风俗谈》(合著,上海辞书出版社2003年12月) 
《中国民俗大系•上海民俗》(主编,甘肃人民出版社2003年12月)
《中国民俗通志•信仰志》(山东教育出版社2005年5月)
《东方的罗密欧与朱丽叶——梁祝口头遗产文化空间》(合著,黑龙江人民出版社2005年9月)
《吴语叙事山歌演唱传统研究》(上海辞书出版社2005年10月)
《护城兴市——城隍信仰的人类学考察》(合著,上海辞书出版社2005年12月)
《梁祝传说》(合著,中国社会文献出版社2006年9月)
《浙江民俗史》(合著,杭州出版社2008年1月)
选编的民间文学作品集有《中国仙话》(上海文艺出版社、台湾泉源出版社)、《中外民间故事》(浙江文艺出版社)、《笃笃笃卖糖粥——100首上海弄堂童谣》(华东师范大学出版社)等。

主要论文   
《冯梦龙的民间文学搜集整理理论初探》(《宁德师专学报》1985年增刊)
《论孟姜女形象的深表层结构》(《民间文学论坛》1986年第6期)
《论仙人和仙话》(《民间文艺季刊》1987年第1期)
《东王公的原型及其演变》(《民间文学论坛》1988年第5-6合刊)
《汉代仙话繁荣的文化渊源及其价值》(《民间文艺季刊》1988年第2期)
《质的区别:仙话与神话》(《民间文艺季刊》1988年第4期)
《稻作渔捞的生产方式与吴越文化的个性特征》(《浙江学刊》1989年第3期)
《中国神仙信仰的历史发展(上)》(《民间文艺季刊》1990年第2期)
《中国神仙信仰的历史发展(下)》(《民间文艺季刊》1990年第3期)
《拼凑的艺术──从“调”论叙事吴歌的形成和特点》(《民间文学论坛》1990年第2期)
《论民俗活动中的神仙信仰》(《民俗研究》1990年第3期)
《仙话:神仙信仰的文学》(台湾《中外文学》第十九卷第七期)
《仙化现象:中国民间神灵演变的独特规律》(《思想战线》1991年第2期)
《仙界:中国人理想中的“极乐园”── 论仙界的产生、发展及文化功能》(《中国民间文化》第2集,学林出版社1991年6月)
《冲突•并存•交融:上海民俗的产生及其特点》(《中国民间文化》第4集,学林出版社1991年12月)
《知名人士与民俗的形成》(《民俗研究》1991年第4期)
《中国古代神话仙话化的演变轨迹》(《民间文学论坛》1992年第1期,收入王钟陵主编《二十世纪中国文学史论文精粹•神话卷》,河北教育出版社2000年5月;收入苑利主编《二十世纪中国民俗学经典•神话卷》,325-345页,社会科学文献出版社2002年3月)
《中国做寿习俗的历史发展及其文化价值》(《中国民间文化》第7期,学林出版社1992年9月)
《城隍传说的产生发展与类型研究》(《中国民间文化》第11集,学林出版社1993年9月)
《道家思想、仙话与民间文化研讨会综述》(《世界宗教研究》1994年第1期)
《仙风道骨  书画风流九九翁——晏济元和他的书画艺术》(《上海艺术家》1998年第5期)
《关圣帝君信仰》(《上海道教》2000年第3期)
《试论壮族寿米缸、福寿亭民俗的古越文化意蕴》(《民族艺术》1999年增刊)
《论江南地区的稻禾神信仰》(与王恬合作,《民族艺术》1999年增刊)
《民俗学家陈勤建教授》(《广西民族学院学报》2000年第6期)
《论钟敬文对中国民间故事类型研究的贡献》(《广西民族学院学报》2002年第1期,收入刘守华、白庚胜主编《中国民间文艺学年鉴2002年卷》,华中师范大学出版社2004年12月版)
《中国AT433与AT411之比较研究》(《中国民俗学会年刊》,学苑出版社2002年7月,收入崔仁鹤先生编著的《韩中日说话比较研究》,韩文)
《皤滩古镇胡公殿庙会与信仰》(《上海道教》2002年第4期)
《中国两兄弟型(AT503E)故事形态分析》(《广西民族学院学报》2003年第1期)
《道教与民间信仰的对话》(《上海道教》2003年第4期)
《超越的魅力:〈华抱山〉在吴歌发展史上的地位》(《叙事史诗华抱山国际研讨会论文集》,时代文艺出版社2003年10月)
《口传文学的编创律则——以“调山歌”为例》(《杭州师范学院学报》2004年第6期)
《中国螺女型故事与仙妻情结研究》(《民俗研究》2004年第4期,收入崔仁鹤先生编著的《韩中日说话比较研究》,韩文)
《陈勤建民俗研究的轨迹和成就》(徐杰舜主编《金羊毛的寻找者》,黑龙江人民出版社2005年4月)
《中国民俗信仰研究史论》(徐杰舜主编《金羊毛的寻找者》,黑龙江人民出版社2005年4月)
《试论“调山歌”》(高福民、金熙主编《中国•吴歌论坛》,古吴轩出版社2005年7月)
《歌手和长歌》(高福民、金熙主编《中国•吴歌论坛》,古吴轩出版社2005年7月)
《冷眼旁观石库门》(《新民晚报》2005年11月21日)
《研究者、编辑家、出版商共同构建的学术空间——试论民国时期上海的民间文学研究与书籍出版》(《民俗研究》2006年第1期,人大复印《中国现代•当代文学研究》2006年12月全文转载)
《共生互荣:城隍信仰与中国古代城市经济关系研究》(《上海大学学报》2006年第4期)
《河水渐渐干枯的鱼:传统口传文学作品保护面临的挑战——以梁祝传说保护为个案》(陶立璠、樱井龙彦主编《非物质文化遗产学论集》,学苑出版社2006年10月)
《金山农民画的美学启示》(《杭州师范学院学报》2006年第6期)
《“养”与“变”的辨证:非物质文化遗产保护方法之我见》(文化部民族民间文艺发展中心编《中国非物质文化遗产保护研究》,北京大学出版社2007年1月)
《金山农民画的风格类型与基本特征》(与王睿合作,《上海工艺美术》2007年第1期)
《吴侬珠语传渔乡,村叟留歌韵味长——吴语叙事山歌生成的内在张力探微》(《苏州大学学报》2007年第2期)
《“自鄙”•“自珍”与“自毁”——关于古村落文化遗产保护的思考》(《云南社会科学》2007年第2期)
《中韩“天鹅仙女型”故事比较研究》(顾希佳、李慎成主编《中韩民间故事比较研究》,中国文联出版社2007年5月)
《黄道婆与上海民俗》(陈澄泉、宋浩杰主编《被更乌泾名天下——黄道婆文化国际研讨会论文集》,上海古籍出版社2007年9月)
《民间文艺走过寂寞》(迟志刚主编《2007上海文化漫步》,上海文汇出版社2008年2月)
《道教在“构建”春节习俗过程中的作用》(《上海道教》2008年第1期)
《石库门风情——李守白重彩画解读》(《中国艺术报》第117期)
《吴语地区“赞神歌”的现状及保护问题》(王恬主编《守卫与弘扬——第二届江南民间文化保护与发展(嘉兴海盐)论坛论文集》,大众文艺出版社2008年8月)
《若要夫妻同到老,梁山伯庙到一到——从梁祝故事看民间故事与俗信的互动关系》(周静书主编《梁祝文库•理论研究卷》,中华书局2007年10月)
《非物质文化遗产保护中的“儿童意识”——从日本民俗活动中得到的启示》(《江西社会科学》2008年第9期)
《城隍神职能简论》(史孝进主编《道学精粹》,上海辞书出版社2008年11月)

[ 本帖最后由 sabrina 于 2010-7-4 10:49 编辑 ]

贾利涛 发表于 2010-7-4 10:10:48

土有老师上课很有趣哦。

司幽思士 发表于 2010-7-4 10:53:34

土有老师平易近人~楼上所言定然不虚:lol

黛草春秋 发表于 2010-7-4 17:10:35

为这个“定然不虚”,诚挚邀请你来复旦听阿土老师的课:)

丁玲 发表于 2010-7-4 17:15:33

上次阿土老师来我校为毕业生答辩,有幸旁听,老师给人的感觉很是亲切:)

贾利涛 发表于 2010-7-4 18:38:53

不要被土老师的外表所迷惑,严格起来那也是不同凡响。

黛草春秋 发表于 2010-7-4 19:41:17

发两张郑老师在日本期间的照片。



广岛三次市调查信原田乐。




探访日本民俗学之父柳田国男故居。

田兆元 发表于 2010-7-4 20:49:46

照片真是神气啊,尤其是第一幅。
土有老师是我们上海中青年民俗学研究学者的模范,资历很老很深,学习土有老师是我们的首要任务。
我们有更多土有老师这样的中青年学者,上海的民俗学就会产生更大的影响力。

贾利涛 发表于 2010-7-4 21:49:10

郑老师,很黑很健康。

黛草春秋 发表于 2010-7-4 22:38:40

回复 9# 贾利涛 的帖子

你以后经常做田野,也能“很黑很健康”:)

陈金文 发表于 2010-7-5 00:13:34

原帖由 黛草春秋 于 2010-7-4 22:38 发表
你以后经常做田野,也能“很黑很健康”:)
去年到上海开会,初次与土有兄相遇,竟一时无话可说。于是便说,“怎么就这么黑呢?唔,真黑。”土有兄大概也说不出原因,于是便憨厚地笑。

benson851024 发表于 2010-7-5 15:15:32

回复 6# 贾利涛 的帖子

对啊对啊,阿土老师在我们学生的开题与最终答辩时往往微笑着犀利~~~对大家论文的进步帮助很大呢。

leiweiping 发表于 2010-7-5 19:57:18

郑老师田野调查的功夫很了不起。
看来我不晒黑点儿是不行的。下次如有幸向老师请教,老师可能会奇怪的说:“你也做田野调查”!

sabrina 发表于 2010-7-5 20:02:12

;P 看来你很白啊

贾利涛 发表于 2010-7-5 20:37:02

回复 13# leiweiping 的帖子

看样子不是很白,估计不算是黑。
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