长江神话 发表于 2008-11-10 11:15:51

西游记的哑谜及与异域文明的联系有多深?

       《西游记》最吸引研究者的,也是最能体现其文化价值的,是她那众多的说不清、道不明的谜团,笔者想请诸位注意其中一些细微的、前人没有提到、但影响深远、联系广泛的疑点,比如:
      第一,百回本《西游记》与至少十二部中国古典作品或流传广泛的民间故事,一些关键情节都发生在金山寺,《三宝太监西洋记通俗演义》、《白蛇传》、《说岳全传》、《明英烈》、《续英烈传》、《清平山堂话本》、《水浒传》、《续金瓶梅》、《隔帘花影》、《济公全传》、评话《粉妆楼》、《血滴子》、《乾隆下江南》以及“三言二拍”中另外几个篇目,均是如此,后面我将提醒大家,日本一些著名故事,其关键场面中,也往往出现清水寺,这只是巧合,还是隐藏着某种秘密呢?
       第二,世界几大文明古国都重视两个数字:三十六、七十二。这两个数字在他们的文化和宗教中有着重大意义。一些天文考古学家发现,这些数字及故事与天文、星辰运动有关。
      百回本《西游记》中,孙悟空有72变,他的伙伴为“72洞妖王”,他的师傅曾经问他想不想学天罡36变,他不想,而天蓬元帅猪八戒会36变,中国古代神秘的道教经典,如《道藏》,以及阴阳家、方士、丹客术士、五行学说都提到:“36天罡(天罡即北斗七星)、72地煞” ,“天数三十六,地数七十二”。犹太教的卡巴拉秘法(Cabala)有72位天使, 所罗门王有72柱魔神,古代埃及著名神话“奥西里斯之死”中赛特有72个同谋,天坛祈年殿殿顶四周三十六根短柱,代表三十六天罡。有莫名其妙的建筑——七十二长廊;由72座钟形浮图组成的爪哇波罗布度神庙、埃及和玛雅古金字塔的结构中也突出了72这个数字,柬埔寨吴哥古迹中也有72寺,这一切只是巧合吗?
         有人会猜测《西游记》中72这个常常出现的数字也许来自佛经,但是,即使在印度本土,正式以文字记录的佛经迟至公元前一世纪才开始编写《世界三大宗教的起源》 于可 著 华夏出版社,1996年。7第一版P97,而中国早在公元前2世纪就已经基本完成的的《史记》中便以神秘学的气息强调了数字72,《高祖本纪》云:
      高祖……美须髯,左股有七十二黑子。(旧注合诚图云:“赤帝体为硃鸟,其表龙颜,多黑子。”按:左,阳也。七十二黑子者,赤帝七十二日之数也。木火土金水各居一方,一岁三百六十日,四方分之,各得九十日,土居中央,并索四季,各十八日,俱成七十二日,故高祖七十二黑子者,应火德七十二日之徵也。)
       《封禅书》云:齐桓公既霸,会诸侯於葵丘,而欲封禅。管仲曰: “古者封泰山禅梁父者七十二家,……”则春秋时代,72这个数字已经被神秘化,远较佛经为早。
       其他中国古典作品或流传广泛的民间故事,也往往强调36或72,如《水浒传》中的“36天罡、72地煞” ,《隋唐演义》中的“十八(或三十六)路反王,七十二处烟尘”等等,不胜枚举。从笔者找到的资料看,最早的与36有关的天数是埃及人古老的“36旬星(decans)”,紧接着是巴比伦星占学—天文学中地位崇高的三大神36星。最早的与72有关的地煞出现在古代埃及著名神话“奥西里斯之死”中赛特的72个同谋,总之,《西游记》研究,不应狭隘,而应“瞻前顾后”、放眼世界。
      第三,百回本《西游记》最令人奇怪的一个情节是,唐僧师徒四人取到经书以后,在返程过河时,经书因故落水,损坏了一部分,因此经书不全了,事先悟空已经预料到这一切,而未加以阻止,事后悟空解释说::“盖天地不全,这经原是全全的,今沾破了,乃是应不全之奥妙也,岂人力所能与耶!”为什么“天地不全”?书中曾反复加以介绍,在第六十五回“妖邪假设小雷音 四众皆遭大厄难”中就借悟空之口说:“自古天不满西北。”第三十五回“外道施威欺正性 心猿获宝伏邪魔”中大圣道:“自清浊初开,天不满西北,地不满东南,……”总之,这就是汉民族传统的说法,即《淮南子·天文训》所言:“昔者共工与颛顼争为帝,怒而触不周之山,天柱折,地维绝。天倾西北,故日月星辰移焉;地不满东南,故水潦尘埃归焉。”西北这个方位在汉族和《西游记》那里有着重要的象征意义。例如,古籍上说圣山昆仑山在西北方。
          更有趣的是,在冰岛的传说中,名字叫做安姆洛迪(Amlodhi)的奇人,拥有一个神奇的石磨,但后来石磨的旋转形成一个巨大的漩涡,据说就是今天挪威西北部海上那个危险的大漩涡。在荷马史诗《奥德赛》中,它现身为墨西拿海峡西北的卡里布底斯大漩涡。在桑提拉纳和戴程德合著的一部博大精深的巨著《哈姆雷特的石磨》中,他们指出,这些意象所显示的就是天文中的“分点岁差”现象。
          还有两条重要的与“西北”有关的世界性文化谜团:
         (这里暂时删节)
          第四,百回本《西游记》,孙悟空在前几回中大闹天宫,天宫众多名将都不是其对手,可为何在后面取经过程中,他却对付不了一些妖怪?有人认为这是作者在讽刺社会,可是该书的原作者,一个带有浓厚宗教思想的、对很多经文十分熟悉的人,其真实创作动机是什么?
      第五,在百回本《西游记》中居然隐藏着一个《王子复仇记》(即《哈姆莱特》)的故事,这就是《西游记》第三十六回至三十九回的“文殊菩萨帮乌鸡国王子收服狮子精”故事,二者情节极其相似,上面两篇文章已经介绍,这里不再赘言。
       第六,宋代《大唐三藏取经诗话》中,唐三藏是一个形象积极、勇敢的主角,作为法师弟子的猴行者则较为次要,还不敢主动偷桃,但在百回本《西游记》(实际上也许在更早的《西游记》平话)中,唐僧却变成了一个消极、懦弱、好坏不分、迟钝、迂腐的形象,这是为什么?
      第七,一个奇怪的篡改——历史上的玄奘法师到天竺取经,来回共17年,可在百回本《西游记》中,却被篡改成14周年多一点,有人会认为这只是小说家无心之作,可是如果我们环顾世界文学之海,就会发现,有很多古代著名作品,善良的主人公出行的时间往往与“14周年多一点”相近,例如,印度古代两大史诗《摩诃婆罗多》与《罗摩衍那》中,善良的主人公流浪或失去王位的时间长度大约为14周年,其中《罗摩衍那》的中的哈奴曼被一些学者看成《西游记》中的孙悟空的原型。在中国,“14周年多一点”可以简单说成15年。在与《西游记》有一定奇特关联的《三遂平妖传》中,著名僧人诸葛遂智外出游方的时间就是15年。
      还有更有趣的,通俗文学研究者一般认为,整个《西游记》就是一个长篇“问太阳”(或者叫“问西方老人”) 类型的故事,我发现,同属于此类故事的西方故事,例如德国格林童话中的《魔王的三根金头发》中的主人公,出发到地府时的年龄就是14岁,而在中国,由于计算年龄实行虚岁制,“14周年”可以简单的说成15岁。在《三遂平妖传》中,小主人公出发寻找隐秘的经书时的年龄就是15岁。当然,由于唐僧出发时已被称为玄奘法师,说他只有14或15岁就不合适,因此百回本《西游记》没有说15岁,但强调了“14周年多一点”。这么多的东西方不同时代的作品,为什么强调出行者与这个时间的关系?大家为什么没有注意到这一点?
   第八,众所周知,阿弥陀佛是佛教的,又称“无量寿佛”,这应该是信仰佛教的人念叨的神灵,并且中国古代佛教与道教为了争夺信众,长期互相诽谤,可奇怪的是,中国清代就有一些道士对人打招呼时也念“阿弥陀佛”或“无量寿佛”,这是道士们念错了呢,还是因为这些道士们参悟了“阿弥陀佛”或“无量寿佛”的秘密?
      第九,在百回本《西游记》第22回流沙河, 49回通天河、43回黑河、53回子母河,以及38回乌鸡国的水井边,孙悟空都表明自己在水中不行,往往要请猪八戒或沙僧帮忙。孙悟空怎么怕水呢?是为了玩弄猪八戒或沙僧吗?
      第十,百回本《西游记》有一个引起很大争议的问题:孙悟空为何在第14回被解救出五行山以后,就自动“叛变革命”,一口一个“归依我佛”,造反精神彻底泯灭,原因何在?
      第十一,百回本《西游记》的前身《西游记》平话法师证果栴檀佛如来,孙行者证果大力王菩萨,朱八戒证果香华会上净坛使者,百回本《西游记》末尾则说唐僧证果为旃檀功德佛,悟空证果为斗战胜佛,八戒被封为净坛使者。
      这里为何孙悟空先是大力王菩萨,后是斗战胜佛?二者有无联系?
       看到这儿,读者可以自己考量一下:西游记的哑谜及与异域文明的联系有多深?
       补充一点:有一位读者看到这里,发了评论,说我“搞了半天,怎么一个结论都拿不出来,真没用”,我想,他可能长期习惯于老师给结论,他记录、背诵,我教了近20年书,更希望学生能自己找资料、自己判断一个观点的真伪。

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